aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Gott, du Beschützer aller, die auf dich hoffen,
ohne dich ist nichts gesund und nichts heilig.
Führe uns in deinem Erbarmen den rechten Weg und hilf uns,
die vergänglichen Güter so zu gebrauchen,
daß wir die ewigen nicht verlieren.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

 

Gedanken zum 18. Sonntag im Jahreskreis
01.08.2010; Kol 3,1 - 4

Sucht, wo Christus ist!

"Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz" (Mt 6,21). Dieser Spruch Jesu knüpft an eine alte Menschheitserfahrung an: Trachten und Sinnen des Herzens kreisen um das, was man schätzt.

Die Lesung fordert uns auf: "Sucht das, was oben ist, wo Christus ist sitzend zur Rechten Gottes" (wörtlich). Wir sind nämlich "mit Christus" verbunden und mit ihm durch die Taufe der Macht des Todes entrissen. Während wir aber noch auf Erden weilen, hat er schon bei Gott (im Himmel) die Vollendung erreicht und Anteil an der Macht Gottes (dies besagt das Bild vom Sitzen zur Rechten). Als Getaufte und Auferstandene müssen wir darum alles daran setzen, den Abstand zwischen uns hier auf Erden und Christus im Himmel zu überwinden, um ganz bei dem zu sein, mit dem wir seit der Taufe verbunden sind. Konkret heißt das, auf das zu sinnen, was "oben" ist, über dieser dem Tod preisgegebenen Erde. Das ist keine Abwertung des Irdischen und keine Aufforderung zur Weltverneinung, wohl aber fordert es von uns, das Irdische und Vergängliche nicht zum Maßstab des Denkens zu machen (Paulus nennt es "das Trachten des Fleisches", vgl. Röm 8,5f); denn das Ziel des Lebens ist nicht der Tod, sondern die Auferstehung mit Christus.

 Das erhellt aus der gläubigen Sicht der Taufe: Durch sie sind wir im Grund für diese Welt des Todes schon gestorbenund besitzen mit Christus schon das neue, bleibende Leben. Allerdings ist dieses noch nicht sichtbar, sondern nur im Glauben zu erfahren. Wie für die Apokalyptiker die zukünftige Welt schon im Himmel verborgen bereitliegt und von dirther am Ende sichtbar wird (vgl. Offb 21,2-3), so liegt für den Verfasser das uns in der Taufe hier auf Erden schon geschenkte neue Leben zugleich noch im Himmel bei Gott verborgen: Erst am Ende, wenn Christus selbst als Spender unseres wahren Lebens allgemein sichtbar wird, werden auch wir erkennbar als solche, die mit Christus leben in herrlichem Glanz.

An die Stelle des traditionellen Bildes vom Weltgericht tritt hier das Bild der Enthüllung. Die Bibel spricht also in unterschiedlichen Bildern von der Spannung zwischen dem in der Taufe schon geschenkten Auferstehungsleben mit Christus und dessen noch ausstehender Vollendung am Ende der Zeiten.

Im christlichen Leben kommt es darauf an, immer mehr das zu werden, was wir durch die Taufe schon sind: Mit Christus auferweckt und mit ihm zu einem Leben in Herrlichkeit bei Gott bestimmt. Die alttestamentliche und jüdische Aufforderung "sucht Gott" bzw. "sucht das Reich Gottes" heißt also für die Getauften: Sucht, wo Christus ist! 

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

                         

Gott, du Beschützer aller, die auf dich hoffen,
ohne dich ist nichts gesund und nichts heilig.
Führe uns in deinem Erbarmen den rechten Weg und hilf uns,
die vergänglichen Güter so zu gebrauchen,
daß wir die ewigen nicht verlieren.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

 

Gedanken zum 17. Sonntag im Jahreskreis
25.07.2010; Kol 2,12 - 13

Schon ein neuer Mensch

"Jetzt bin ich ein neuer Mensch!" - So sagen viele an heißen Sommertagen, wenn sie nach harter Arbeit oder ermüdender Wanderung ein erfrischendes Bad genommen haben. Diese allgemeinmenschliche Erfahrung legte es schon in jüdischen Kreisen nahe, ein kultisches Bad (etwa die Proselytentaufe) als "Wiederbelebung zu bezeichnen. Die Christen haben nach Jesu Auferstehung schon bald die von Johannes übernommene Taufpraxis als ein Zeichen der Erneuerung des Lebens gedeutet. Paulus setzt Röm 6,3f voraus, dass die Leser um die Beziehung zwischen Taufe und Jesu Tod wissen:"Wisst ihr denn nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind? Wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe auf den Tod. "Durch die christliche Taufe wird der Täufling also hineingenommen in das Schicksal des Gekreuzigten, so dass er als mit Christus Gestorbener und Begrabener gelten kann.

Der Verfasser des Kolosserbriefes kann in Fortführung dieser Gedanken erklären, dass der Getaufte als mit Christus Gestorbener nicht bloß zu einem neuen Leben verpflichtet ist und auf die eigene noch ausstehende Auferstehung hoffen darf (so Röm 6,4f); er ist vielmehr jetzt schon ein Auferstandener, ein neuer Mensch. Was Paulus gewöhnlich erst für die Zukunft erwartet, ereignet sich nach den Worten seines Schülers bereits in der Gegenwart; am Ende der Zeit erfolgt darum aus seiner Sicht nicht mehr eine Auferstehung, sondern wird nur das in der Taufe verliehene neue Leben allen "offenbar" (Kol 3,3).

Diese gegenüber traditionellen Anschauungen neue Sicht der Taufe wird durch eine zusätzliche Erklärung verdeutlicht: Infolge ihrer Sünden waren die Leser "tot" (die fehlende Beschneidung kennzeichnete sie als Heiden und Sünder); in der Taufe hingegen wurden sie von all ihrer Sünde befreit und so mit Christus "lebendig gemacht". Sie brauchen demnach nicht erst auf ein künftiges Weltgericht zu warten, das sie freispricht.

Wie die Ermahnungen des ganzen Briefes zeigen, folgt daraus aber nicht, dass den Getauften dieses neue Leben schon vollständig und endgültig gegeben ist und keiner Bewährung mehr bedarf. Gegen ein solches Missverständnis der Gegenwartsaussagen mussten sich später Gemeindelieter wehren (vgl. 2 Tim 2,18), und deshalb wuden die Worte über die schon in der Taufe erfolgende Auferstehung in der Folge kaum beachtet. Ist aber die Freude der Christen indieser Welt und bei ihren Gottesdiensten letztlich nicht darin begründet, dass wir jetzt schon der Macht des Todes entrissen sind und an der Herrlichkeit des Auferstandenen teilhaben? Aus dieser Sicht hat das Leben der Christen in dieser Welt zeichenhaften Charakter und die christliche Mission einen ganz hohen Stellenwert.                                                    

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Gott ist mein Helfer, der Herr beschützt mein Leben. Freudig bringe ich dir mein Opfer dar und lobe deinen Namen, Herr,
denn du bist gütig.

Gedanken zum 16. Sonntag im Jahreskreis
18.07.2010; Kol 1,24 - 26

Vom Wert des Leidens

Gesundheit ersehnen wir alle und wünschen sie auch anderen. Was aber tun Menschen, denen durch Erkrankung, Unfall oder Alter die Gesundheit fehlt? In den Augen vieler hat ihr zu Untätigkeit und Leiden verurteiltes Leben keinen Wert. Unsere Lesung urteilt anders. 

Ihr Verfasser verdeutlicht hier im Blick auf seine Leser die Aussagen des Paulus über seine "Schwäche" (1 Kor 12,9; 2 Kor 13,9) und seine enge Verbindung mit dem Gekreuzigten (Gal 2,20; Phil 3,10; 2 Kor 4,10): Die dem Apostel in der Gefangenschaft auferlegten Leiden sind ihm regelrecht Anlass zur Freude. Diese resultiert aber nicht (wie bei Masochisten) aus dem empfundenen Schmerz, sondern aus dem Wissen um die Nützlichkeit seiner Bedrängnisse des Christus" (wörtlich) aufweisen. Das heißt nicht, dass Jesus etwa ein ihm vom Vetr auferlegtes Leidensmaß nicht erfüllt habe und daher seine Sühne unvollständig sei. Gemeint ist vielmehr: Das messianische Werk des Christus ist noch nicht vollendet (vgl. 1 Kor 15,24-26) und mit Bedrängnissen verbunden. Paulus darf deshalb sein Leiden im Dienst der Verkündigung als Anteil an diesen "Bedrängnissen des Christus" bewerten, um allen Menschen das Wort Gottes in seiner Fülle zu verkünden. Was der Apostel in seinem irdischen Leben ("in meinem Fleisch", wörtlich) erduldet, kommt dank seiner Verbundenheit mit dem Gekreuzigten dem "Leib des Christus", der Gemeinschaft aller Getauften, zugute. Wie die Kirche ihre Existenz wesentlich Jesu gehorsamer Annahme des Kreuzes verdankt, so wird ihr Aufbau entscheidend durch die gehorsame Übernahme von Bedrängnissen im Dienst des Evangeliums gefördert. 

Das gilt natürlich zunächst für Paulus, dem ein einzigartiges Dienstamt anvertraut wurde: Die Verkündigung des Evangeliums bei den Heiden, die alle nach einem bis dahin verborgenen Heilsplan Gottes zur Teilhabe an der Herrlichkeit Christi berufen sind. Mit Recht leitet aber die Christenheit davon ab, dass jedes im Glauben an Christus angenommene Leiden dank der Gemeinschaft mit dem Gekreuzigten (vgl. 1 Petr 2,21) zur Vollendung des Heilswerkes Christi beiträgt, mögen die Betroffenen auch diesen Wert ihrer Ohnmacht, Bedrängnis und Krankheit nicht berrechnen können.                                   

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Gott, du bist unser Ziel,
du zeigst den Irrenden das Licht der Wahrheit
und führst sie auf den rechten Weg zurück.
Gib allen, die sich Christen nennen, die Kraft,
zu meiden, was diesem Namen widerspricht,
und zu tun, was unserem Glauben entspricht. 
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum 15. Sonntag im Jahreskreis
11.07.2010; Kol 1,15-20

Christen und das All

Auf Urlaubsreisen begegnen manche erstmalig hautnah anderen Weltreligionen. Unwillkürlich stellt sich dann die Frage: Ist Jesus Christus wirklich der Erlöser aller, auch der Buddhisten und Hinduisten? Ist der Absolutheitsanspruch des Christentums angesichts der älteren Religionen des Fernen Ostens nicht eine Anmaßung kleiner Geister?

Diesbezüglich sind die späten, wohl von Schülern des Apostels stammenden Paulusbriefe (Epheserbrief, Kolosserbrief) aufschlussreich. Gegenüber Bestrebungen, das Evangelium zeitgenössischen Philosophien anzugleichen, verteidigt der Verfasser des Kolosserbriefes den Vorrang Jesu, indem er u.a. ein Lied zitiert, das die Hoheit Christi in mehreren Titeln feiert.

Als "Bild" Gottes lässt uns Christus in seinem Leben, Sterben und Auferstehen das Wesen des unseren Sinnen nicht zugänglichen Schöpfers erkennen: Dieser ist für uns da und will uns an seiner Herrlichkeit Anteil geben. Nach der orientalischen Auffassung von "Bild" ist nämlich der Abgebildete in seinem Ebenbild regelrecht präsent.

"Erstgeborener" meint hier eine rangmäßige Priorität: Christus ist nicht etwa das erste aller Geschöpfe, sondern derjenige, in dem, durch den und auf den hin "alles" erschaffen wurde. Die Urkirche übertrug dabei alte Ehrentitel der Weisheit (durch die Auferstehung von den Toten); diese bedeutete eine Erneuerung der schon im Blick auf den ewigen Sohn und durch diesen geschehenen ersten Schöpfung. Alles hat demnach im Sohn, der mit dem Vater eins ist, seinen Halt und zerfällt ohne ihn ins Nichts (vgl. Hebr 1,3).

"Haupt des Leibes" (ein damals verbreiteter Ausdruck für die lebensspendende Macht über die Welt) wird Christus besonders im Blick auf die Kirche genannt. Die kleine Schar der Christen rühmt sich demnach, dass der Herr des Alls ihr eigenes "Haupt" ist und sie mit seinem Geist erfüllt.

"Ursprung" und "Erstgeborener aus den Toten" deuten an, dass der von Anfang an bestehende Vorrang Christi durch seine Auferweckung von den Toten und die damit eingeleitete Auferstehung aller Toten seine volle Erfüllung findet.

Wie die ersten Leser erinnert dieser alte Christushymnus auch uns daran, dass der gekreuzigte und auferstandene Herr der Kirche allen Menschen zeigt, wer Gott ist. Mögen viele heute auch fern von Christus leben, so sind sie doch berufen, durch ihn das ersehnte echte und bleibende Leben zu erlangen. 

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Barmherziger Gott,
durch die Erniedrigung deines Sohnes
hast du die gefallene Menschheit
wieder aufgerichtet
und aus der Knechtschaft der Sünde befreit.
Erfülle uns mit Freude über die Erlösung
und führe uns zur ewigen Seligkeit.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

 

 

Gedanken zum 14. Sonntag im Jahreskreis
04.07.2010; Gal 6, 14-16

Was zählt wirklich?

Wie war dein Zeugnis? Was verdienst du? Wohin fährst du in den Ferien? Viele erwarten, dass die Gefragten darauf eine stolze Antwort geben und sich ihrer Leistung rühmen (sonst wäre das Fragen danach unhöflich). Wer ein wenig über das menschliche Leben nachdenkt, erkennt, wie wenig solche "Leistungen" zählen. Das gilt nach Paulus auch für andere Ruhmestitel, wenn er auch im Kontext dieser Lesung zunächst auf das "Angeben" seiner Gegner anspielt, durch ihren Eifer möglichst viele Christen zum Einhalten des jüdischen Gesetzes geführt zu haben.

Für Paulus zählt seit seiner Bekehrung und Berufung vor Damaskus nur mehr eins: das Kreuz Christi. Der Apostel meint damit nicht bloß das ärgerniserregende Marterholz, sondern das damit symbolhaft angedeutete Sterben Jesu, das das eigene Leben des Apostels mitbestimmt (vgl. Phil 3,8.10). Durch Jesu Kreuzestod ist für ihn die Welt "gekreuzigt"; denn für ihn ist der gewohnte Lebensbereich mit seinen Gesetzen, Begierden (vgl. Gal 5,24), Zwängen und Zukunftsaussichten im Grunde tot und führt seither nur mehr eine Scheinexistenz (vgl. "das Alte ist vergangen", 2 Kor 5,17).

Paulus kann sogar schreiben, dass er selbst als ein mit Christus (in der Taufe) Gekreuzigter (vgl. Gal 2,19) für die Welt tot ist. Ihre Wertmaßstäbe und Vorschriften gelten darum für ihn nicht mehr. Das betrifft nicht bloß die zur Debatte stehende Beschneidung, auf die er früher so stolz war (vgl. Phil 3,5), sondern auch die anderen Gesetze, für die er einst geeifert hatte (Gal 1,14). Jetzt zählt einzig die "neue Schöpfung". Diesen im Judentum geläufigen Ausdruck für die zukünftige Erschaffung einer neuen Welt verwendet Paulus, um die ihm jetzt schon durch Christi Kreuz zuteil gewordene Existenz zu bezeichnen, die nicht mehr dem Gesetz des Todes unterworfen ist. Das ist für Paulus der höchste Wert.

Wer nach diesem "Maßstab" (wörtlich) sein Leben ausrichtet, dem gelten jetzt schon die verheißenen Heilszusagen (vgl. Ps 16,5; 69,14): "Frieden" (im Sinn von Heil und Glück) und "Erbarmen" (sündentilgende Huld und belebende Freundschaft Gottes). Der Christ gehört nämlich zum "Israel Gottes" (im Unterschied zu einem Israel, das auf die Gesetzesbeobachtung pochte). Angesichts des verbreiteten Rühmens mit Erfolg und Leistung verweist uns Paulus noch heute auf das, was allein zählt und bleibt.                                                           

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

 

Halleluja. Halleluja.
Rede, Herr, dein Diener hört.
Du hast Worte des ewigen Lebens.
Halleluja.

 

 

Gedanken zum 13. Sonntag im Jahreskreis
27.06.2010; Gal 5,1.13-18

Befreiung zur Liebe

Ferien - Urlaub: Freisein von den täglichen Berufspflichten! Das lässt viele das Leben anders sehen. Ihre Freude ist verwandt mit dem Jubel, den die Beter im Alten Bund empfanden, wenn sie Ereignisse ihres Lebens als Rettung durch Gott feierten und als Vorzeichen einer noch größeren Befreiung priesen (vgl. Ps 106; Lk 1,68-75). Als endgültige Erlösung aus der Macht des Todes haben die Apostel Christi Auferstehung gepredigt und so in einem Zeitalter der Angst viele Menschen mit großer Hoffnung erfüllt.

Paulus kann den Getauften sogar schreiben, dass sie "zur Freiheit berufen" sind. Dabei denkt er zunächst an die Befreiung von den vielen Vorschriften des alttestamentlichen Gesetzes. Doch versteht er darunter letztlich die Befreiung von allem, was echte Lebensverwirklichung hindert und zur Versklavung an ein sinnloses Dasein führt, das nicht mehr den Namen Leben verdient.

Unter der Parole "Freiheit" lief freilich schon damals nicht selten brutalster Egoismus: "Hauptsache, du kommst auf deine Kosten!" Die Folge davon ist ein wahrhaft bestialisches Verhalten: "beißen", "verschlingen", "umbringen" (homo homini lupus). Man erstrebt Freiheit und gerät dabei in schreckliche, geradezu tödliche Knechtschaft, im politischen wie im privaten Bereich. 

Paulus warnt davor in paradoxer Formulierung: Echte Freiheit besteht darin, anderen "als Sklave zu dienen" (wörtlich) und sie so zu lieben. Um diese dienende Liebe geht es der ganzen Tora. Wer wirklich liebt, erfüllt somit den Sinn aller Gesetzesvorschriften des Alten Bundes. Augustinus konnte deshalb schreiben: "Liebe und was du willst tu!"

Zu solcher Liebe ist aber der Mensch von sich aus unfähig. Infolge der Faszination des Vordergründigen, Sichtbaren, Greifbaren und Vergänglichen - die Bibel nennt dies alles "das Fleisch" - kreist der einzelne meist um sich selbst und sucht selbst in der "Liebe" oft nur das eigene Ich. Aus dieser tödlichen Versklavung ("Narzismus") befreit nach Paulus "der (Heilige) Geist", die Teilnahme am innersten Leben Gottes. Wer sich davon ergreifen und führen lässt, der wird in Wahrheit frei.

Was uns Christus durch seine dienende Liebe auf Golgota erworben hat, ist diese durch den Geist erfolgende Befreiung zur Freiheit und damit zur wahren Liebe. Das Freisein von Schul- und Berufspflichten in Ferien und Urlaub bietet manche Chancen, aus dieser Freiheit heraus dienend zu lieben und so echtes Glück zu finden.                                                

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

 

Heiliger Gott,
gib, daß wir deinen Namen
allzeit fürchten und lieben.
Denn du entziehst keinem deine väterliche Hand,
der fest in deiner Liebe verwurzelt ist.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

 

 

Gedanken zum 12. Sonntag im Jahreskreis
20.06.2010; Gal 3,26-28

Magna Charta der Gleichberechtigung

"Apartheid" bestimmte lange das gesellschaftliche Leben in Südafrika. Aber selbst Kritiker dieser Politik erachteten keineswegs alle Menschen ihres eigenen Landes als gleichberechtigt. Für Christen widerspricht jedoch jede Art von Apartheid dem Glauben, wie diese Lesung zeigt.

Vernimm, o Herr, mein lautes Rufen, sei mir gnädig und erhöre mich.
Du bist meine Hilfe: Verstoß mich nicht,
verlaß mich nicht, du Gott meines Heils!

Gedanken zum 5.Sonntag im Jahreskreis
07.02.2010; 1 Kor 15,1 - 11

"Kernaussagen des Christentums"

"Gibt es wirklich eine Auferstehung der Toten?" So fragen heute selbst Christen, die durch neuere Erkenntnisse verunsichert sind. Diese Frage, die schon die Korinther bewegte, beantwortet Paulus eindeutig positiv (1 Kor 15). Als Grund dafür zitiert er eine alte Zusammenstellung von Kernaussagen ("vor allem") der apostolischen Predigt:

1. Christus starb; dies geschah nicht wegen eigener Schuld, sondern - wie Ostern lehrte - infolge unserer Sünden. Darum spricht Jesu schmachvoller Tod nicht gegen seine Messianität; er liegt vielmerh auf der Linie der Schrift (vgl. Jes 53; Weish 2,12ff).

2. Christus wurde begraben und teilte das Los aller Toten in der Unterwelt. Nach damaligem jüdischem Glauben erlischt zwar im Sterben nicht ihre leibseelische Existenz; ihr Schattendasein im Reich der Toten aber fern von Jahwe verdient nicht mehr den Namen "Leben".

3. Christus wurde auferweckt. So (oder mit "auferstanden") bezeichneten die Apostel seine endgültige, unsere Welt übersteigende Befreiung aus dem Bereich des Todes in der Sprache, die ihnen von der Erwartung einer Überwindung des Todes in der Endzeit bekannt war (vgl. Dan 12,2f). Von alten Mythen unterscheidet sich die Auferstehung Christi durch ihre Bindung an die Geschichte: "am dritten Tag" (Anspielung auf die Erscheinung oder die Entdeckung des leeren Grabes). Gegen eine Leugnung dieser Botschaft konnten die Apostel wiederum auf Andeutungen im Alten Testament verweisen (Jes 53,10; vgl. Lk 24,46).

4. Christus erschien. Dadurch wies er sich gegenüber Kephas und dem Kreis der "Zwölf" als lebendig aus und befähigte sie, seine Zeugen zu sein. Wenn noch weitere namhafte bzw. viele befragbare Zeugen aufgezählt werden, dient dies der Abwehr des alten Vorwurfs, die Jünger seien Illusionen zum Opfer gefallen. Ohne näher auf die Eigenart dieser Erscheinungen einzugehen - die Evangelien malen sie später aus -, reiht sich der ehemalige Verfolger ("Missgeburt") selbst in die Schar der Osterzeugen ein. Aus seiner Hand besitzen wir noch mehrere Aussagen über seine Begegnung mit dem Auferstandenen, die sein Leben fortan bestimmte (z.B. Gal 1,16; 1 Kor 9,1; vgl. die jüngeren anschaulichen Schilderungen in Apg 9; 22; 26).

Das Gewicht dieser vier Kernaussagen für den Glauben an die Auferstehung zeigt sich für Paulus schließlich darin, dass alle Apostel sie predigen und auch die Korinther sie bei ihrer Taufe angenommen haben (1 Kor 15,11): Jeder Christ ist - besonders in den Wochen vor Ostern - gefragt, ob er bereit ist, diese Kernaussagen als Fundament der Hoffnung auf seine persönliche Auferstehung anzunehmen und durch sein Leben zu bezeugen.                    

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen 

Herr, unser Gott,
du hast uns erschaffen, damit wir dich preisen.
Gib, daß wir dich mit ungeteiltem Herzen anbeten und die Menschen lieben,wie du sie liebst.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

 

Gedanken zum 4.Sonntag im Jahreskreis
31.01.2010; 1 Kor 13,4 - 8a

"Von wegen Liebe"

"Marylin Monroe" überschreibt P. Härtling ein Gedicht, in dem er die Vermarktung dieser Frau als Sexidol geißelt, die schließlich Selbstmord beging: "von wegen Liebe". Wie viele suchen Liebe und werden nur als Lustobjekt missbraucht ? Echte Liebe hingegen feiert Paulus 1 Kor 13 in einem Lobpreis. Der Apostel spricht dort über die Nächstenliebe als Basis christlichen Gemeindelebens. Das "Hohelied der Liebe" gilt ebenso für jede Familie und alle Liebenden, ob alt oder jung.

Nach der Empfehlung der Liebe als der höchsten Geistesgabe (1 Kor 13,1-3) beschreibt Paulus in 1 Kor 13,4-7, was echte Liebe ist und was nicht.Dabei fällt auf, dass die am Anfang und Ende genannten positiven Eigenschaften alle das geduldige Annehmen des anderen betreffen.

Wer liebt, kreist eben nicht narzisstisch um sich selbst; er ist vielmehr auf das Wohl des anderen bedacht. Aus dieser Haltung erwächst das große Vertrauen zum anderen (die Wiederholung von "alles"). Dabei weiß Paulus aus eigener Erfahrung, dass Vertrauen mitunter missbraucht wird und oft Wachsamkeit angebracht ist. Sein Lobpreis ist kein Katalog konkreter Handlungsanweisungen, wohl aber - wie die Bergpredigt - ein Ansporn, unser eigenes Verhalten immer neu zu überprüfen.

Dieser Selbstprüfung dient auch die Aufzählung negativer Haltungen, z.B. durch Angst bedingter Eifer, naive Angeberei, krampfhafte Geltungssucht. In Widerspruch zur Liebe stehen auch das Verletzen der guten Sitte, der Scham (nicht bloß im sexuellen Bereich) sowie auch das unbeherrschte, zornige Reagieren auf Böses und das kleinliche, rechnerische Nachtragen von erlittenem Unrecht.

Ohne Zucht, Selbstbeherrschung und Bereitschaft zum Vergeben zerbricht auf die Dauer jede Gemeinschaft oder wird das Zusammenleben zur "Hölle". Schließlich stellt Paulus noch der hämischen Freude an dem Schaden anderer die echte Freude an dem Guten gegenüber, das der wahren Anlage der Schöpfung und dem Ziel allen Lebens entspricht. - "Die Liebe hört niemals auf." 

Diese Ermutigung zur Liebe entspricht ganz der Predigt Jesu und dem alttestamentarischen Gebot der Gottes- und Nächstenliebe. Sie hat ihren tiefsten Grund in Gott selbst, dessen Lebensodem "Liebe" ist und der uns diese in Jesus leibhaftig vorgelebt hat. Darum sind alle Christen dazu berufen, sich für diese Liebebegeistern zu lassen und sie jedem Zerrbild "von wegen Liebe" entgegenzuhalten.

   aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen  
                    

Allmächtiger, ewiger Gott,
lenke unser Tun nach deinem Willen
und gib, daß wir im Namen deines
geliebten Sohnes
reich werden an guten Werken.
Darum bitten wir durch ihn, Jesus Christus.

Gedanken zum 3.Sonntag im Jahreskreis
24.01.2010; 1 Kor 12,12 - 14.27

"Die Kirche - nein danke"?

"Jesus ja, Kirche nein!" - hinter diesem Slogan steht meist die Auffassung, "die Kirche" besteht einzig aus der Hierarchie ("Amtskirche"), die Kirchenbeiträge einhebt, Kirchenbauten errichtet, Kirchengebote erlässt und in der Öffentlichkeit oft unbequem mahnt - ganz im Unterschied zu Jesus, dem Freund der Armen und Sünder. Wie falsch ein solches Kirchenverständnis ist, lehrt u.a. diese Lesung. Paulus wendet sich an die Kirche in Korinth, in der es noch gar keine "Hierarchie" gab, wo aber die vielfältigen Begabungen der Christen die Einheit gefährdeten. In Anlehnung an einen damals bekannten Vergleich Roms mit einem menschlichen "Leib" erklärt er, dass zur Kirche ganz unterschiedliche Glieder gehören und diese zusammen einen einzigen Leib bilden.


Der Apostel begnügt sich aber nicht mit einem bloßen Vergleich; denn für ihn ist die Kirche regelrecht "ein Leib in Christus" (Röm 12,5), den er sogar einfach "Christus" (1 Kor 12,12) nennt.  Dies gilt für eine Einzelgemeinde wie Korinth ebenso wie für die Gesamtkirche, die sich jeweils in den einzelnen Gemeinden konkretisiert. "Die Kirche" lässt sich also gar nicht von Jesus, dem gekreuzigten und auferstandenen Christus, trennen.

Grund dieser Ineinssetzung ist für Paulus zunächst die Taufe: durch sie werden alle mit dem göttlichen Lebensodem Christi erfüllt und so zu einem Leib, ob früher Jude oder Heide, Knecht oder Herr ("Mann oder Frau", Gal 3,28). Das "Tränken mit dem Geist" deutet einen weiteren Grund an: Die gemeinsame Speisung in der Eucharistie, wo der Empfang des Leibes Christi die Einheit anschaulich macht das und ein verstehen der Kirche als "Leib Christi" nahe legt. Die Kirche unterscheidet sich deshalb von jedem Staatsgebilde, Verein und von anderen Religionsgemeinschaften dadurch, dass sie nicht bloß in Geburt, Erziehung oder Gesinnung gründet. Sie ist die Gemeinschaft derer, die durch Teilhabe am Lebensodem ihres Stifters mit diesem regelrecht einen "Leib" bilden.
 
Der Apostel entfaltet dann in 1 Kor 12,12-27 seine Darlegung, indem er die Vielfalt und Zusammengehörigkeit der einzelnen Glieder rhetorisch ausmalt. Er tut dies, um die Korinther zur gegenseitigen Rücksichtnahme und Wahrung der Einheit aufzufordern. Dazu ist die heutige Christenheit angesichts der Wunden und Spaltungen des einen Leibes besonders aufgerufen; denn nur als "die eine, heilige, katholische (allgemeine) und apostolische Kirche" (Credo) vermag sie der Welt ihre Lebensgemeinschaft mit Christus zu bezeugen und Jesus zu ver- "körpern".

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen  

Allmächtiger Gott,
du gebietest über Himmel und Erde,
du hast Macht über die Herzen der Menschen.
Darum kommen wir voll Vertrauen zu dir;
stärke alle, die sich um die Gerechtigkeit mühen,
und schenke unserer Zeit deinen Frieden.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum 2.Sonntag im Jahreskreis
17.01.2010; 1 Kor 12,4 - 11

Begabt?

Das deutsche Wort "begabt" war im Mittelhochdeutschen eingegrenzt auf die Bedeutung "mit Geistesgaben ausgestattet". (Im 18. Jahrhundert wurde es auf die Begabung mit "Talenten" ausgedehnt.) Die Urkirche führte die Befähigung einzelner zu außergewöhnlichem Tun auf den Lebensodem Gottes zurück und bezeichnete sie als "Geistesgaben" oder "Charismen" (Geschenke). Heute betrachten wir Begabungen meist als bloß natürliche Anlagen und sind blind für das Wirken Gottes.

Jede außergewöhnliche Begabung gibt oft Anlass zu Meinungsverschiedenheiten. So bildeten sich in Korinth um einzelne Geistbegabte Gruppen und stiftete ihr unterschiedliches Verhalten sogar Zwietracht. In unserem Text geht Paulus darum auf die Geistesgaben ein, deren Bewertung die Gemeinde spaltete. Durch die rhetorische Diktion betont er, dass alle diese Charismen - so verschieden sie auch sind - Gaben des einen Heiligen Geistes sind und daher der Erbauung der einen Gemeinde dienen.

Das gilt ebenso für die "Weisheitsrede" wie die "Erkenntnisrede" (so wörtlich): Gottes Geist befähigt einzelne Getaufte dazu, andern "Weisheit" und "Erkenntnis" mitzuteilen, d.h. dank der ihnen geschenkten Einsicht in Gottes Willen andere im Glauben an den Gekreuzigten - für gebildete Griechen eigentlich eine "Torheit" (1 Kor 1,23) - zu stärken. Offensichtlich wurden dabei mitunter die Grenzen jeder Einsicht übersehen und die Einheit der Glaubenden bedroht.
Dasselbe gilt fürd den außergewöhnlichen, (bildhaft gesprochen) Berge versetzenden Glauben, (wie ihn Heilige hatten und auch heute nicht wenige besitzen), für die Charismen der Krankenheilungen ( aus damaliger Sicht oft alsWunder betrachtet) und "die Kräfte" (wohl zur Befreiung der "Besessenen", d.h. der heillos ihren Trieben und Fixierungen verfallenen  Menschen): Weiters erwähnt Paulus die Gaben "prophetischen Redens" (wie sie manchen Predigern zu eigen sind) und der Unterscheidung der Geister (die Beurteilung der inneren Regungen und Anmutungen; einen "Blick" dafür haben einfache Menschen oft ebenso wie erfahrene Seelsorger). Ganz zuletzt nennt Paulus die Befähigung zum "Zungenreden" (Glossolalie), jenem eigentümlichen Beten in unverständlichen Wörtern, das für den Apostel die unwichtigste Geistesgabe ist ( im Unterschied zu ihrer häufigen Überschätzung).

Weil Paulus hier zu der falschen Beurteilung der Geistesgaben Stellung nimmt, erwähnt er andere nicht, wie z.B. die Charismen der Ämter (Apostel, Propheten und Lehrer) sowie des Helfens und Leitens (vgl. 1 Kor 12,28). Letztlich kommt gerade den unauffälligen Geistesgaben ein besonderer Wert zu. Die heutige Frage nach "Begabten" ist für jeden Christen ein Anruf, seine ganz persönliche Geistbegabung zu erkennen und diese als ihm für andere verliehenes "Talent" nicht zu vergraben.                  

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Allmächtiger, ewiger Gott,
bei der Taufe im Jordan
kam der Heilige Geist auf unseren Herrn Jesus Christus herab,
und du hast ihn als deinen geliebten Sohn geoffenbart.
Gib, daß auch wir,
die aus dem Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren sind,
in deinem Wohlgefallen stehen
und als deine Kinder aus der Fülle des Geistes leben.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

 

 

Gedanken zur Taufe des Herrn
10.01.2010; Tit 3,4 - 7

Taufe als Weg zur Rettung

Für viele junge Menschen ist die Taufe nur eine Zeremonie, die man den Verwandten oder einer Familienfeier zuliebe spenden lässt. Grund für diese Einschätzung ist oft ein Missverständnis dieses Sakraments als magischer Ritus. Auf seine wahre Bedeutung verweist uns die Zusammenfassung zentraler Glaubenswahrheiten im Titusbrief, eine Begründung christlichen Lebenswandels (3,1ff).

In der Sprache seiner Zeit, wo das Auftreten eines Herrschers als "Epiphanie" (Erscheinen) göttlicher Macht bezeichnet wurde, nennt der Paulusschüler das Leben, Sterben und Auferstehen Christi ein "Erscheinen" des Schöpfers der Welt. Denn die Geschichte des gekreuzigten und auferstandenen Sohnes zeigt, dass Gott - anders, als Leidgeprüfte oft mutmaßen - in der Tat uns Menschen freundlich gesinnt und auf unsere Rettung bedacht ist.

Gegenüber menschlichen Bestrebungen, sich selbt zu einem gesunden, glücklichen Leben zu befreien, betont der Verfasser, dass dies nicht der Weg Gottes ist. Die moderne Bedrohung des Lebens durch Umweltverschmutzung und Atomkrieg lehrt uns, wie wenig wir vermögen. Dabei sind diese Gefahren nur Symptom einer viel tieferen Gefährdung sinnvoller menschlicher Existenz über den Tod hinaus.

In dieser Situation at Gott ein Herz für uns, ist er "barmherzig" und überlässt uns nicht unserem selbstzerstörerischen Streben nach Glück, das uns letztlich ganz von der Quelle echter Lebensqualität abschneidet.

Der Rettungsweg Gottes ist die Taufe. Sie wird hier "Bad der Wiedergeburt" genannt. Durch sie wird uns die Wirkung der Taufe Jesu, die schon symbolhaft sein ganzes Leben, Sterben und Auferstehen vorwegnahm, zugeeignet: Wir werden reingewaschen vom Schmutz der Sünde und wieder mit neuem Lebensodem erfüllt, den wir Christus verdanken. So sind wir, befreit von der Last unserer Schuld, rechtmäßige Anwärter eines Lebens, das wirklich diesen Namen verdient.

Unsere Taufe erfolgt - aus der Gesamtsicht der Bibel - nicht allein beim Taufritus. Vom ersten Augenblick an steht jeder Mensch irgendwie im Lichtkreis der rettenden Liebe Gottes, die den Täufling aber auf eine ganz besondere, zeichenhaft-wirkliche Weise erneuert. Wie Jesu Taufe erst in der "Taufe" des Todes und seiner Auferweckung ihre Vollendung fand, ist auch die uns meist als Kindern geschenkte Taufe hingeordnet auf den Nachvollzug im Leben und Sterben. 

Wer diese dynamische Sicht der Taufe als Sakrament (heiliges Symbol) beachtet, kann sie nicht mit einem magischen Ritus verwechseln. Er muss vielmehr immer wieder dankbar staunen über diesen Weg unserer Rettung durch Gott dank der "Taufe" Christi.                        

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

aus: Wolfgang Beilner, LektorInnenbibel

Herr, unser Gott,
in der Heiligen Familie
hast du uns ein leuchtendes Vorbild geschenkt.
Gib unseren Familien die Gnade,
daß auch sie in Frömmigkeit und Eintracht leben
und einander in der Liebe verbunden bleiben.
Führe uns alle
zur ewigen Gemeinschaft in deinem Vaterhaus.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum Fest der Heiligen Familie
27.12.2009; 1 Joh 3,1-2

Zukuntsperspektiven im Licht von Weihnachten

Am Jahresende schauen wir auch voraus in die Zukunft. Die Situation in Politik und Wirtschaft gestattet vielen keine rosige Aussicht und Begeisterung. Ob es der Kirche gelingen wird, mehr Menschen als bisher von der hoffnungsvollen Botschaft des Evangeliums zu überzeugen, hängt nicht zuletzt von der echten Begeisterung aller Christen ab. Die Lesung dieses Weihnachtssonntags hilft eine solche zu wecken und über die Feiertage hinaus zu wahren.

Der Verfasser des 1. Johannesbriefes lenkt die Aufmerksamkeit seiner durch Ablehnung und Irrlehrer verunsicherten Leser zunächst auf die Größe der ihnen von Gott erwiesenen Liebe. Inmitten dieser Welt mögen sie sich oft wie verlassen vorkommen. Dem steht aber die durch Gottes Sohn geschenkte Einsicht gegenüber, das Gott ihnen wie ein Vater seinen "Kindern" liebevoll zugetan ist und sich um sie sorgt.

Die väterliche Liebe Gottes geht so weit, die Menschen nicht bloß seine Kinder zu "heißen", sondern sie durch die Verleihung seines Lebensodems tatsächlich zu echten, ihm innerlich verwandten Kindern zu machen. Wer getauft ist, hat Anteil am Leben Gottes und ist daher für Gott kein Fremder. Er darf wie Jesus, Gottes Sohn, voll und ganz mit der väterlichen Liebe rechnen, die stärker ist als der Tod.

Wenn "die Welt" (die Gott sich verschließende Menschheit) die Christen verkennt und sogar verfolgt, hängt dies mit ihrer Unkenntnis Gottes zusammen. Das durch Christus geoffenbarte Geheimnis seiner Liebe bleibt ihr verborgen. Was die Christen "jetzt" sind, wird noch überboten durch ihre Zukunft. Diese ist zunächst noch verborgen (mehr als das kommende Jahr). Der Glaubende weiß aber, dass er beim Offenbarwerden Gottes (im Tod und am Ende der Zeit) diesem in einzigartiger Weise "ähnlich" sein, d.h. mehr noch als in der Taufe Anteil am Leben Gottes, an seiner den Tod überwindenden und alles überstrahlenden Liebe erhalten wird.

Als Grund nennt der Verfasser: Wir werden dann fähig sein, den Urheber des Alls und Vater Jesu als den zu erkennen, der er in Wirklichkeit ist: Quell des Lebens und der Liebe.

Wer den Jahreswechsel im Licht von Weihnachten und der uns durch die "Fleischwerdung" des ewigen Sohnes verkündeten Liebe Gottes betrachtet, darf getrost dem neuen Jahr und der Zukunft der Welt entgegenblicken. Sind wir doch alle jetzt schon von Gottes Liebe umfangen und unterwegs zu einer noch herrlicheren Teilhabe seiner Liebe.                        

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Halleluja. Halleluja.
Maria sagte:
Siehe, ich bin die Magd des Herrn;
mir geschehe nach deinem Wort.
Halleluja.

Gedanken zum 4. Adventsonntag
20.12.2009; Hebr 10,5-10

Kein niedliches Weihnachtsidyll

"Pseudo-Weihnacht" sind viele "Weihnachtsfeiern", "Christkindlmärkte" und "Weihnachtsansprachen". Das eigentliche Thema des Festes gilt sehr vielen in unserem Land nur noch als fromme Legende, allenfalls für Kinder und Großmütter geeignet. Dabei wird Volkstümliches ("holder Knabe im lockigen Haar") meist nicht von Wesentlichem unterschieden.

Die Lesung aus dem Hebräerbrief hingegen macht uns in ungewohnter Weise auf das zentrale Festgeheimnis aufmerksam. In seiner Darlegung über das Ende der Tempelopfer stellt der Verfasser dem alten Kult die Hingabe Christi gegenüber. Diese findet er gemäß damaliger Bibelauslegung schon in Ps 40,7-9 ausgesprochen. Ja, er sieht in den (nach der griechischen Übersetzung) zitierten Versen regelrecht ein Wort Christi, der "von draußen" in diese Welt hereinkommt. Nach ältester Überzeugung beginnt das Leben Christi in der Tat nicht erst mit seiner wunderbaren Empfängnis im Schoß Mariens, sondern schon vorher, im zeitlosen Hervorgehen aus dem Vater. Diese "Prä-Existenz" des Sohnes vor Erschaffung der Welt und vor seiner Menschwerdung vermögen wir mit unserem Verstand niemals zu begreifen.

Wer sie aber deshalb bestreitet, nimmt dem Christentum das Fundament. Denn ein Mensch - sei er auch der edelste von allen - ist nicht fähig, die ganze Welt aus ihrer Todesverfallenheit, die schlimmer ist als eine atomare Bedrohung, zu retten. Das vermag einzig der, welcher mit Gott wesenhaft eins ist.

Mit dem Psalmwort erklärt Christus: Gott hat von ihm nicht solche Opfer verlangt, wie sie im Tempel zu Jerusalem dargebracht werden. Diese entsprechen nicht einmal dem vollen Willen Gottes (vgl. Ps 51,18f). Vielmerh hat Gott ihm einen "Leib bereitet" (so die alte Übersetzung des hebräischen Urtextes: "Das Gehör hast du mir eingepflanzt"). 

Darin erkennt der Verfasser in einer Zusammenschau von Menschwerdung und Passion den von Maria geborenen und von Christus am Kreuz hingegebenen "Leib", auf den die Abendmahlworte "das ist mein Leib" verweisen. Der Gehorsam des Sohnes betrifft also nicht bloß einzelne Handlungen, sondern sein ganzes Leben.

Zu diesem Lebensopfer hat sich (gemäß der christlichen Deutung dieser "Schriftrolle") der ewige Sohn von Anfang an bereit erklärt; denn von ihm heißt es dort: "Ja, ich komme, um deinen Willen zu tun." Diese Auslegung von Ps 40 mag uns heute fremd anmuten; sie lässt aber deutlich erkennen, wie die ersten Christen das Kommen des Gottessohnes in diese Welt auffassten: Er nahm die Knechtsgestalt menschlicher Todesexistenz an (Phil 2,5f) und wurde "Fleisch" (sterblicher Mensch, Joh 1,14), um uns alle vom ersten Augenblick seines Lebens an aus unserer Unheilssituation zu erlösen. Die Christenheit feiert also zu Weihnachten mehr als ein Idyll von Betlehem; sie beugt sich dankbar und anbetend vor dem Sohn Gottes, der sich "selbst entäußerte" und "gehorsam" wurde "bis zum Tod am Kreuz" (Phil 2,7f).                                       

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Allmächtiger Gott,
sieh gütig auf dein Volk,
das mit gläubigem Verlangen
das Fest der Geburt Christi erwartet.
Mache unser Herz bereit
für das Geschenk der Erlösung,
damit Weihnachten für uns alle
ein Tag der Freude und der Zuversicht werde.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum 3. Adventsonntag
13.12.2009; Phil 4,4-7

Ermutigung zu Freude und Güte

"Ich freue mich auf Weihnachten", so hören es Eltern dieser Tage oft von ihren Kindern. Ob sie auch selbst sich freuen? Viele bedrücken die Sorgen um die persönliche, familiäre und staatliche Zukunft so sehr, dass sie sich kaum noch richtig freuen können.

Aus dem Gefängnis fordert Paulus seine Lieblingsgemeinde zu ständiger Freude auf. Die Wiederholung ("noch einmal") zeigt, wie sehr Paulus daran liegt. Offensichtlich empfand er selbst die Schwierigkeit, angesichts von Bedrängnis und Sorge froh zu sein.

Die Bemerkung über die Güte, die allen Menschen bekannt werden soll, unterstreicht ebenfalls seinen Appell zur Freude. Wer frohen Mutes ist, erträgt andere leichter und ist eher bereit, sie verständnisvoll anzunehmen, ohne Griesgram oder Aggression. Solche Milde ist konkrete Nächstenliebe, die werbendes Kennzeichen aller Christen sein soll.

Um die Leser dazu anzuspornen, erinnert Paulus sie an ihr Wissen: "Der Herr ist nahe." Das meist als baldiges Herabsteigen vom Himmel erwartete Kommen des Herrn (Phil 3,20f) kennt Paulus auch als die erhoffte Gemeinschaft mit Christus im Tod (Phil 1,23). Wesentlich ist, dass diese Nähe des Auferstandenen uns unser Leben und die Welt in einem neuen Licht sehen lässt: Am Ende steht nicht die Katastrophe, sondern die Erfüllung all unserer Sehnsucht nach Leben in Fülle. Wir sind für die Freude geschaffen, und diese wird uns durch Christus geschenkt.

Und die Sorgen? Paulus selbst hatte viele Sorgen um seine Gemeinde
(vgl. 2 Kor 11,28), und er schrieb nicht zuletzt aus Sorge diesen Brief
(vgl. Phil 2,12-17; 4,18). Aber wie er sollen auch wir unsere Anliegen im Gebet und mit Dank vor Gott tragen. Wir sehen sie dann im rechten Licht und dürfen - trotz vorübergehender Enttäuschungen - der Hilfe Gottes gewiss sein. Dieses Gebet dispensiert nicht vom eigenen Einsatz, nimmt ihm aber das Freudlos-Verdrießliche, weil wir uns von Gott mitgetragen erfahren.

Wer sich im Blick auf die Nähe des Herrn - er ist sogar schon mitten unter uns! - freut, dem gilt der Segenswunsch des Apostels: Der all unsere Vorstellungen übersteigende Friedens- und Heilswille (salom) Gottes wird unsere von Angst bedrohten Herzen und Sinneskräfte regelrecht "bewachen" (wörtlich), damit wir nicht verzagen, sondern uns freuen "wie´s Kind zur Weihnachtsgabe" (Claudius).                                      

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Allmächtiger und barmherziger Gott,
deine Weisheit allein zeigt uns den rechten Weg.
Laß nicht zu,
daß irdische Aufgaben und Sorgen uns hindern,
deinem Sohn entgegenzugehen.
Führe uns durch dein Wort und deine Gnade
zur Gemeinschaft mit ihm,
der in der Einheit des Heiligen Geistes
mit dir lebt und herrscht in alle Ewigkeit.

Gedanken zum 2. Adventsonntag
06.12.2009; Phil 1,6.9 - 11

Bereit für den "Tag X"

Angst vor dem "Tag X" etwa als militärischer Intervention, Naturkatastrophe oder dem persönlichem Ende lässt viele Menschen jeden Gedanken daran verdrängen. Andere wünschen eher, von einem solchen plötzlich überrascht zu werden.

Die ersten Christen nannten diesen "Tag X" den "Tag Christi" oder "Tag des Herrn", in Anlehnung an den alttestamentlichen "Tag Jahwes", den Tag der Befreiung aus der Macht der Feinde durch Gottes mächtige Hand (vgl. Jes 13,6.9) bzw. den Gerichtstag, an dem Gott auch sein abtrünniges Volk zur Rechenschaft ziehen wird (Am 5,18-20). Für die Urkirche ist der erhöhte Herr Retter der Seinigen und Richter aller Menschen. Seine "Ankunft" (Parusie - Advent) wird darum das bringen, was im Alten Bund vom Tag Jahwes erhofft bzw. befürchtet wurde.

Voll Sehnsucht erwarteten die ersten Christen den "Tag Christi" für die allernächste Zukunft (vgl. den alten Ruf ("Maranatha" - "unser Herr, komm!"
1 Kor 16,22; Offb 22,20) und malten ihn in den Farben jüdischer Apokalyptik aus: Zerstörung des Weltalls und aller dämonischen Mächte, Kommen des Menschensohns auf den Wolken, Sammlung der Auserwählten, Gericht über alle, Herabkunft des himmlischen Jerusalems, Hochzeit des Lammes (vgl. Offb 20-22).

Das Ausbleiben dieses so vorgestellten Tages ("Parusieverzögerung") zwang zu einem Umdenken (vgl. etwa Petr 3,9) und führte u. a. zu der von vielen Theologen heute vertretenen Ansicht, dass die für das Ende der Zeit erhoffte Gemeinschaft mit dem Herrn dem einzelnen schon bei seinem Sterben zuteil wird (vgl. Phil 1,23; Lk 23,43).

Paulus spricht in unserer Lesung die Zuversicht aus, dass Gott am "Tag Christi" das schöpferische Werk vollenden wird, das er mit der Berufung zum Glauben und der Errettung aus der Sünde begonnen hat. Diese Vollendung geschah für die Philipper nicht im Erleben des Weltendes oder eines Paradieses auf Erden; wohl aber durften sie mit Paulus hoffen, durch Gott bereits an ihrem Sterbetag vollen Anteil an der ewigen Gemeinschaft mit Christus zu erhalten.

Im Blick daruaf bittet Paulus für sie, dass ihre Liebe zunehme, meint damit aber keine blinde, unkontrollierte Liebe. Als Gnadengeschenk (Röm 5,5) soll sie vielmehr die Leser befähigen, mit erneuertem Sinnen stets zu prüfen, was der Wille Gottes ist (vgl. Röm 12,2), um am "Tag Christi" bestehen zu können und großen Lohn für ihre in Christi Kraft gewirkten Taten zu erlangen (vgl.
2 Kor 5,10; Eph 2,10).

Zum Warten auf den "Tag Christi" gehört also auch das Wissen um die Mitverantwortung für die Welt. Wer den "Tag Christi" im dargelegten Sinn versteht, darf ihm getrost entgegenschauen, ja sogar um sein Kommen bitten: Komm, Herr Jesus!                         

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Herr, unser Gott
alles steht in deiner Macht;
du schenkst das Wollen und das Vollbringen.
Hilf uns, daß wir auf dem Weg der Gerechtigkeit
Christus entgegengehen
und uns durch Taten der Liebe
auf seine Ankunft vorbereiten,
damit wir den Platz zu seiner Rechten erhalten,
wenn er wiederkommt in Herrlichkeit.
Er, der in der Einheit des Heiligen Geistes
mit dir lebt und herrscht in alle Ewigkeit.

Gedanken zum 1. Adventsonntag
29.11.2009; 1 Thess 3,12-13

Leben vor dem Advent

Viele sind undglücklich über die Kommerzialisierung von Advent und Weihnachten. Besser als darüber zu klagen und der früheren Adventstimmung nachzutrauern, ist die Besinnung auf den wesentlichen Inhalt der Adventbotschaft. Diese freilich wird heute oft nicht mehr verstanden.
Wie ist nämlich die "Ankunft" (adventus) des Herrn "auf einer Wolke" (Evangelium) überhaupt möglich, wenn die Erde infolge einer Katastrophe überhaupt nicht mehr besteht? Wie ist das vorzustellen, dass "Jesus ... mit allen seinen Heiligen kommt", vom Himmel herabsteigend (vgl. 1 Thess 4,16), und wie können alle Menschen diese Ankunft sehen?
Menschen früherer Generationen vermochten sich das leichter bei ihrer damaligen Vorstellung der Erde und dem Himmelsgewölbe auszumalen. Gemälde, wie etwa Michelangelos Jüngstes Gericht, haben sich unseren Vorfahren tief eingeprägt. Dabei wurde und wird jedoch übersehen, dass es sich um Bilder handelt und nicht um Fotografien. Das nebeneinander verschiedenartigster biblischer Aussagen über "Ankunft" und endgültige Offenbarung des Herrn beweist dies deutlich.

Außerdem lehrt die Kenntnis jüdischer Apokryphen, dass Paulus und Jesus in ihren Worten über die Zukunft damals verbreitete Vorstellungen aufgriffen. Sie wollten nicht über Zeitpunkt und äußeren Ablauf informieren, sondern zu einem Handeln im Blick auf das (schon im Tod anbrechende) Kommen des Herrn aufrufen.

Damit die Thessalonicher (und auch wir) dafür bereit sind, bittet Paulus, dass Gott sie in der Liebe zueinander wachsen lasse. Jesu Gebot der Nächstenliebe gilt zuerst - im Sinn echt christlicher Brüder- und Schwesterngemeinschaft - im Blick auf "die Nächsten" in der eigenen Gemeinde. Darüber hinaus ist den Christen die Liebe zu allen aufgetragen ( 1 Thess 5,15), auch zu persönlichen Feinden und Gegnern der Christenheit (vgl. Röm 12,14; Lk 6,27). Unsere Unreife und Armut diesbezüglich sollten wir uns im Advent dringend in Erinnerung rufen.

Paulus verweist auf das Beispiel seiner Liebe zu den Lesern; Er setzt sich ganz für sie ein, statt seinen Lebensstandard und seine irdische Zukunft zu sichern. Ziel seines Bemühens ist das Festigen des Herzens. Dieses ist ständig in Gefahr zu versagen, etwa durch Kreisen um das Ich und Verhärtung ( Herzenssklerose ) gegenüber anderen und Gott.  

In solcher Unheiligkeit können die Menschen vor Gott und vor Christus bei seinem Tod schon anhebenden Advent nicht bestehen. Wie kurzsichtig und eng ist doch, verglichen mit der Liebe des Apostels, unser Sorgen in dieser kommerzialisierten Adventzeit!                                

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

 Lesejahr B

 

Almächtiger, ewiger Gott,
du hast deinen geliebten Sohn
alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden
und ihn zum Haupt der neuen Schöpfung gemacht.
Befreie alle Geschöpfe von der Macht des Bösen,
damit sie allein dir dienen
und dich in Ewigkeit rühmen.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum Christkönigssonntag
22.11.2009; Offb 1,5b - 8

Der mächtigste von allen

Jedes Treffen der Regierungschefs von Großmächten bietet zu dem, was die Lesung am Christkönigssonntag und Ende des Kirchenjahres über den wahrhaft Mächtigsten der Erde aussagt, ein gutes Kontrastbild. Sie ist dem mit einer kurzen Themenangabe (Offb 1,7) verbundenen Segensgruß (Offb 1,4-6) zu Beginn der Apokalypse entnommen. Diese wurde zwischen 90 und 100 in Briefform geschrieben und lehnt sich an ähnliche jüdische Apokalypsen an.

Jesus Christus, neben Gott eigentlicher Autor dieser "Offenbarung" (wörtlich Enthüllung), wird im Blick auf sein Leben und Sterben als "Märtyrer" (Zeuge) bezeichnet. Er ist der "treue" (zuverlässige) im Unterschied zu den falschen Zeugen und Lügenpropheten, vor die in diesem Buch gewarnt wird (Offb 2,20; 13,11-13; 16,13; 19,20). 

Seine Sonderstellung ist auch daran ersichtlich, dass er nicht wie andere Große dieser Welt durch den Tod zum Schweigen verurteilt wurde; als "Erstgeborener der Toten" wurde er aus seinem Tod zu neuem Leben geboren und mehr als die Erstgeborenen irdischer Könige mit göttlicher Vollmacht ausgestattet. Darum ist er "Herrscher über die Könige der Erde" (vgl. Ps 89,28; Phil 2,9), d.h. auch über alle, die die Christen verfolgen.

Dieser Mächtigste aller Herren der Welt ist es, der die bedrängten Christen "liebt". Ihre gegenwärtige Ohnmacht steht dem nicht entgegen. Er erweist seine Liebe darin, dass er die Getauften durch seinen Tod von den Sünden erlöst. Das ist wichtiger als die Befreiung aus äußerer Not. Als Erlöste gehören sie aber jetzt schon ganz nahe zu Gott: Sie alle sind die wahren "Könige" und "Priester" vor Gott. Was nach Ex 19,6 Ehrentitel der Israeliten sind, gilt für die bedrängten, schwachen Christen.

Nach dem dankenden Bekenntnis zu Christus und seinem Vater kündet der Verfasser mit Worten des Alten Testaments und ganz im Stil apokalyptischer Zukunftsbilder die bevorstehende Offenbarung Christi an: Alle werden ihn einst als Herrn und Richter anerkennen, auch diejenigen, die ihn kreuzigten, auch die Völker, welche die Christen verfolgt haben. Das gilt ach für die Mächtigen von heute.

Als Trost und Ermutigung für alle bekräftigt der Ruf "Ja amen" (griechisch nai und hebräisch amen) den Wert dieser Worte. Wer hier auf Erden darunter leidet, nur ein Spielball in den Händen der Großen dieser Welt zu sein, wird auf den wahrhaft Mächtigen, den Herrn und König aller, aufmerksam gemacht. Unterstrichen wird diese Zusage noch durch die Selbstvorstellung Gottes mit den ersten (A) und letzten (Omega) Buchstaben des griechischen Alphabets, d.h. er ist "der Erste und der Letzte" (vgl. Jes 44,6), alles ist in seiner Hand: Gegenwart ("der ist"), Vergangenheit ("der war") und Zukunft ("der kommt").  

 

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

                       

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

 

Allmächtiger und barmherziger Gott,
wir sind dein Eigentum,
du hast uns in deine Hand geschrieben.
Halte von uns fern, was uns gefährdet,
und nimm weg, was uns an Seele und Leib bedrückt,
damit wir freien Herzens deinen Willen tun.
Darum bitten wir durch Jesus Christus. 

 

Gedanken zum 32.Sonntag im Jahreskreis
08.11.2009; Hebr 9, 24-28

Läuterung durch Christus, nicht durch Seelenwanderung

"Seelenwanderung" ist ein beliebtes Diskussionsthema. Lässt sich diese in östlichen Religionen und bei Anthroposophen verbreitete Vorstellung mit christlichem Glauben vereinbaren? Gemeinsam ist die Auffassung, dass wir Menschen meist in einem unheiligen Zustand sterben. Während die Vertreter der Seelenwanderung aber meinen, die Seele des Verstorbenen werde durch Reinkarnation (Annahme eines neuen Leibes) geläutert (analog zur Lehre vom Fegefeuer), schließt die Bibel - auch unsere Lesung - eine solche aus.

Der Verfasser des Hebräerbriefes greift auf eine vertraute Überzeugung zurück, um die Einmaligkeit des Opfertodes Christi zu betonen: Wir Menschen sterben nur ein einziges Mal, und damit fällt die endgültige Entscheidung über Heil oder Unheil, und zwar nach dem Gerichtsurteil Gottes (so Röm 14,10-12) bzw. Christi (so 2 Kor 5,10; Mt 25,31ff).

Als Zeitpunkt des Gerichtes gilt unserem Text der Tod des einzelnen; mehrfach steht dafür aber das Ende der Welt (z.B. Offb 20,11ff). Nach einzelnen Worten Jesu erfolgt das Gericht bereits vor dem Tod durch die Sammlung der Geretteten (Mt 24,37-41), nach dem Johannesevangelium sogar schon in der Stellungnahme zu Christus während des irdischen Lebens (Joh 3,18f). Diese unterschiedlichen Angaben sind von damaligen Vorstellungen abhängig, zeigen aber deutlich, worum es letztlich geht: Jeder ist Gott für sein einmaliges Leben Rechenschaft schuldig, und seine ewige Zukunft hängt vom göttlichen Urteil über eben dieses Leben ab.

Unser Text gibt als Zweck des einmaligen Sterbens Jesu die Tilgung unserer Sünden an. Daruas folgt als Haupteinwand gegen "Seelenwanderung": Die Befreiung von unserer Schuld geschieht einzig durch Jesu Opfertod, Anteil daran erhalten wir in der Taufe, die im christlichen Leben und Sterben ihre Vollendung findet. Wer als Christ lebt, braucht darum nicht ängstlich das bevorstehende Gericht zu fürchten; er darf hingegen auf eine gnädige Aufnahme durch den hoffen, mit dem er seit der Taufe verbunden ist. Der Tod bedeutet für den Christen das end-gültige Gericht und zugleich die bleibende Errettung. Wenn die Bibel mehrfach ein allgemeines Gericht am Ende der Zeit schildert, spricht sie damit aus, dass das ewige Heil des einzelnen engstens mit dem aller Menschen verbunden ist. Die verbreitete Vorstellung von einem doppelten Gericht (im Tod und am Weltende) hat in der Bibel selbst keinen Anhalt.

Im "Fegefeuer" werden nach alter kirchlicher Lehre (vgl. 2 Makk 12,45; 1 Kor 3,15) die Gerichteten bzw. Geretteten (einer bildhaften Vorstellung gemäß durch "Feuer") von all dem "gereinigt", was sie noch hindert, die Gemeinschaft mit Gott als volles Glück zu erfahren. Im Blick auf diese im Tod (für die Betroffenen ist dieser das "Ende der Zeit") geschehende Vollendung wird in den Kirchen für die Verstorbenen gebetet.                

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Gedanken zu Allerheiligen
01.11.2009; 1 Joh 3,1-3

Allerheiligen

Die als Lesung aus dem 1.Johannesbrief ausgewählten Verse 1-3 nehmen im Briefganzen eine wichtige Stellung ein. Es geht dabei um den Aufweis der Gotteskindschaft: was wir sind, was wir sein werden, und die sich daraus ergebenden Folgerungen bestimmen den Aufbau dieser kleinen Einheit.

Mit dem gezielten Hinweis "seht!" betont Johannes eindringlich, daß die Gotteskindschaft ein Ausdruck der Liebe Gottes zu uns ist, einer "so großen Liebe", d.h. einer unüberbietbaren Liebe. Nochmals unterstreicht er diesen Gedanken, damit ja kein Zweifel aufkommen kann: "Wir heißen Kinder Gottes und wir sind es". Die "Welt" ist im johanneischen Sinn die Summe all derer, die nur sich selbst zum Maßstab nehmen und so gegen Gott gleichgültig oder ablehnend dastehen. Diese "Welt" kann die Kinder Gottes nicht positiv annehmen.

In Vers 2 lenkt Johannes den Blick vom beglückenden Zustand der Heilsgegenwart hin auf die Zukunft. Was jetzt "noch nicht offenbar geworden" ist, wird bei der Wiederkunft am Jüngsten Tag, "wenn er offenbar wird", sichtbar werden: Wir werden der Herrlichkeit des Auferstandenen teilhaftig, "ihm ähnlich sein". Erinnert diese Formulierung nicht an das Versprechen im Paradies: Wenn ihr die Frucht vom verbotenen Baum essen werdet, so heißt es, "werdet ihr sein wie Gott"!

Redet Johannes hier auch so? Dem Wortlaut nach könnte man es fast annehmen. Doch die ersten Menschen wollen zu KonkurrentInnen Gottes werden, sich an seine Stelle setzen. Und auch wir führen uns ja oft genug auf, als wären wir es! Und dementsprechend gehen wir mit der Natur, mit unserer Welt, mit der Zukunft unserer Kinder um, wie Götter und Herren über Leben und Tod. Johannes aber geht von einer anderen Vorstellung aus. Für ihn ist Gott nicht ein Konkurrent des Menschen und der Mensch kein Konkurrent Gottes. Konkurrenz heißt Machtkampf, Wettbewerb. Für Johannes ist Gott aber nicht Macht, sondern Liebe. Liebe aber will teilen, will Gemeinschaft, will den anderen zu seiner Selbstständigkeit kommen lassen. Deshalb sind wir Kinder Gottes und nicht Konkurrenten und Konkurrentinnen.

Dieser Besitz der Herrlichkeit, die hier verheißen ist, wird eine direkte Beziehung zu Gott ermöglichen: "Wir werden ihn sehen, wie er ist". Im Alten Testament herrscht die Überzeugung vor, daß der Mensch Gott nicht sehen kann, weil dieser Anblick ihn auf der Stelle vernichten würde. Der Mensch sei zu schwach, um Gottes "Unmittelbarkeit" standzuhalten. Deshalb müssen wir ihm ja auch zuerst "ähnlich" werden, bevor wir ihn schauen können.

Das Warten darauf verlangt einen entsprechenden Wandel hier auf Erden (Vers 3; vgl. das Festgeheimnis!): Der Christ/ die Christin muß sich bemühen, im Leben und mit der ganzen Existenz sich dieser Gotteskindschaft, d.h. der Liebe Gottes, würdig zu erweisen; er/sie muß ganz auf der Seite Gottes stehen; "sich heiligen", wie Johannes hier schreibt.                              

 aus: Michael Ernst, LektorInnenbibel Bibelreferat ED Salzburg 

Unser Retter Jesus Christus
hat dem Tod die Macht genommen
und uns das Licht des Lebens gebracht
durch das Evangelium.
Halleluja.

Gedanken zum 30.Sonntag im Jahreskreis
25.10.2009; Hebr 5,1-6

Der kompetente Mittler

Wer kann hier vermitteln?- so fragen wir, wenn es zwischen Menschen im privaten oder politischen Leben keine Verständigung mehr gibt. Nach einem Mittler haben seit frühester Zeit viele auch im Blick auf das durch menschliche Untaten zerbrochene Verhältnis zwischen Schöpfer und Geschöpf Ausschau gehalten.

In Israel war es die Aufgabe des Hohenpriesters, sozusagen als "Brückenbauer" (pontifex) die Menschen von ihrer Schuld zu reinigen und den gebrochenen Bund mit Gott zu erneuern. Der wie Aaron (vgl. Ex 28,1; Num 3,10) dazu bestellte Hohepriester konnte das nicht aus eigener Kraft.

Der Verfasser unserer Lesung knüpfte daran an, um Jesus als kompetenten Mittler zwischen Gott und Mensch zu erweisen; denn er ist dies nicht auf Grund eigener Ermächtigung, wie es in der Geschichte Israels einige selbsternannte Hohepriester gab oder auch heute mitunter einzelne sich eigenmächtig priesterliche Vollmacht anmaßen. Als Beleg dafür zitiert der Autor, gemäß der Exegese seiner Zeit, zwei Gottessprüche.

Nach Ps 2,7 konnte sich der König in Israel am Tag seiner Inthronisation  ("heute") als (Adoptiv-) "Sohn" Gottes betrachten ("gezeugt" meint hier: zum königlichen "Sohn" eingesetzt). Die ersten Christen sahen in diesem Psalmvers ein Wort Gottes an Christus; denn sie deuteten seine Auferstehung als Inthronisation zum machtvollen Messias (vgl. Hebr 1,4f; Apg 13,33). Was Christus schon von Ewigkeit her war, wurde er durch diese österliche Anrede als der "Sohn Gottes in Macht" (Röm 1,4) in einer besonderen Weise für alle Menschen.

Nach Ps 110,4 wurde dem König aus dem Geschlecht Davids eine priesterliche Würde nach der Art Melchisedeks, des alten Stadtkönigs von Jerusalem, zugesichert. Auch dieses Wort ist nach Auffassung der Urkirche eine göttliche Anrede des Auferstandenen (Hebr 5,10) und damit Erweis seines rechtmäßigen einzigartigen Priesteramtes, das Grund und Urbild jeden neutestamentlichen Priesterdienstes ist.

Vielen von uns ist die Notwendigkeit einer kompetenten Vermittlung zwischen Gott und Mensch fremd geworden, da wir echte Schuld oft verdrängen. Die Worte über das Hohepriestertum Christi ermutigen jeden, sich vertrauensvoll an den einzig legitimen Mittler zwischen Gott und Mensch zu wenden, der menschliche Schuld nicht bloß analysieren, sondern tilgen kann. Sie lenken außerdem unsere Aufmerksamkeit auf das priesterliche Amt in der Kirche, das niemand ohne Berufung für sich in Anspruch nehmen kann.                          

  aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Allmächtiger Gott,
du bist unser Herr und Gebieter.
Mach unseren Willen bereit,
deinen Weisungen zu folgen,
und gib uns ein Herz, das dir aufrichtig dient.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum 29.Sonntag im Jahreskreis
18.10.2009; Hebr 4,14-16

Warum an Christus festhalten?

Viele unserer Mitbürger wurden christlich erzogen, haben aber dann ihren Glauben an Christus preisgegeben. Warum? Schon die Adressaten des Hebräerbriefes waren der Versuchung ausgesetzt, von Christus zu lassen. Was sie von ihm gehört hatten, widersprach scheinbar der täglichen Erfahrung.

Der Verfasser will sie deshalb in ihrem Glauben festigen, indem er ihnen unter Rückgriff auf das vertraute Bild eines Hohenpriesters die wahre Bedeutung Christi vor Augen stellt (z.B. Hebr 2,17; 5,1-5). Thesenhaft fasst dies unsere Lesung zusammen. Dem Hohenpriester fiel im Tempel die Rolle zu, das sündige Volk wieder, immer wieder mit Gott zu versöhnen. Im Vergleich damit ist der gekreuzigte Jesus von Nazaret ein "großer" (wörtlich), d.h. mächtiger Hoherpriester: Was im Alten Bund nur vorläufig und sozusagen schattenhaft vermittelt wurde, das vermag Christus im vollen Sinn zu geben.

Sein Leben endete nämlich nicht mit dem Tod; er wurde vielmehr als "Sohn" zur Rechten Gottes erhöht ( hier ausgedrückt mit dem Bild vom Durchschreiten der Himmel); er hat damit Anteil an Gottes Macht und kann so auf einzigartige Weise priesterlich wirken. Wer sich treu zu ihm bekennt, darf darum mit bleibender Tilgung seiner Schuld rechnen.

Damals wurde auch mehrfach behauptet, der Sohn Gottes habe, weit über jeden Menschen erhaben, nur in einem Scheinleib unter uns gelebt und sei nicht gekreuzigt, sondern nur erhöht worden. Demgegenüber betont der Verfasser, dass er wie wir vielen Versuchungen ausgesetzt war (vgl. Lk 22,28), diesen allerdings nicht nachgab. Wer unter seinen eigenen Fehlern und Schwächen leidet, ja davon mitunter psychisch krank wird, darf sich voll Vertrauen an ihn wenden; er wird bei dem Menschen Jesus - unbeschadet seiner Gottheit - immer "Sympathie" (Mit-leiden, Mit-fühlen) finden.

Dank des mächtigen Hohenpriesters Jesus Christus dürfen sich alle Christen ohne Angst dem "Thron der Gnade", d.h. Gott als gnädigem Richter zuwenden. Sie brauchen sich vor ihm nicht zu ängstigen, sondern dürfen auf sein entgegenkommendes Verständnis (Erbarmen) und auf seine freundliche Huld (Gnade) setzen.

Lehnen viele Christus nicht deshalb ab, weil sie ihn nie als erbarmenden Mittler zwischen Gott und Mensch kennenlernten? Schauen nicht viele von uns so angsterfüllt in die Zukunft, weil ihnen der feste Glaube an den fehlt, der unsere Nöte aus eigener Erfahrung kennt und als der bei Gott weilende Sohn uns retten kann, sowohl aus unserer täglichen Schuldverstrickung als auch in der Stunde unseres Todes?            

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen 

Herr, unser Gott,
deine Gnade komme uns zuvor und begleite uns,
damit wir dein Wort im Herz bewahren
und immer bereit sind, das Gute zu tun.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum 28.Sonntag im Jahreskreis
11.10.2009; Hebr 4,12-13

Gedicht auf das wichtigste Buch

Es wird viel über die Worte von Dichtern und Politikern geschrieben. Von ihren Büchern und Äußerungen hebt sich das Wort der Bibel beträchtlich ab. Dies lehrt ein altes, doppelgliedriges Gedicht in dieser Lesung: es zeigt zunächst die Eigenschaften des Wortes Gottes und dann die Situation der Menschen diesem gegenüber auf.   

Im Unterschied zu manchen kurzlebigen, oft bloß verletzenden Menschenworten ist das durch die Bibel ergehende Wort Gottes "lebendig": zeitüberdauernd und lebenschaffend (vgl. 1 Petr 1,23). Wie die Welt durch das Wort des Schöpfers ins Dasein gerufen wurde (Gen 1,3ff; Joh 1,3), so wird die Menschheit durch das "Wort" Jesus Christus (Joh 1,14) aus ihrem Tod (infolge der Sünde) zu neuem Leben auferweckt (vgl. Hebr 1,3; 1 Petr 1,23). Gerade dadurch erweist sich dieses Wort als "kraftvoll": Wer es liest, wird nicht bloß gut oder schlecht unterhalten, sondern gewinnt das wahre Leben.

Schon menschliche Worte können wie ein Messer wirken: verwunden, Schädliches bloßlegen, vernichten. Mehr noch kommt dem Wort Gottes - in der Sprache eines alten Bildes - die Macht eines zweischneidigen Schwertes zu: denn dieses trifft den Menschen in seinem Innersten und bewirkt dort Leben oder Tod.

Wer nämlich aufmerksam darauf hört, erkennt sich selbst: Er ist nicht sein eigener Schöpfer, sondern Geschöpf und Sünder; er erkennt auch den, der allein wahres Leben verleihen kann. Wer sich hingegen dem Anspruch dieses Wortes entzieht, sich taub stellt und eigenmächtig das Leben meistern will, verschließt sich selbst den Zugang zum wahren, bleibenden Glück; Gottes Wort wird ihm zu einem Gericht.

Dem Wort Gottes und damit Gott selbst kann letztlich kein Geschöpf ausweichen. (Subjekt der zweiten Strophe ist sowohl das Wort Gottes als auch Gott selbst.) Menschen können vor Gott allenfalls, wie es vom Vogel Strauß heißt, den Kopf in den Sand stecken, um nicht gesehen zu werden.

Vor dem Schwert des Gotteswortes liegt sozusagen wie bei der Schlachtung eines Opfers jeder Hals "nackt". Gott und seinem Wort kann niemand wie etwa Jona entfliehen. Denn richterlichen Spruch Gottes, seinem Wort, muss sich vielmehr am Ende jeder von uns stellen. Dass wir dieses Wort in unserem Leben hören und lesen, ist darum wichtiger als die Kenntnis der vielen guten oder schlechten Bücher, die auf dem Markt angepriesen werden.

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen            

Halleluja. Haleluja.
Wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns,
und seine Liebe ist in uns vollendet.
Halleluja.

Gedanken zum 27.Sonntag im Jahreskreis
04.10.2009; Hebr 2,9-11

Durch Leiden vollendet

Unter den Schriften des Neuen Testaments nimmt der "Brief an die Hebräer" eine Sonderstellung ein. Bis heute ist nicht geklärt, wer diese Ermahnung geschrieben hat, um Christen in einer Glaubenskrise zu stärken. Bedingt war diese wohl u.a. durch die Unanschaulichkeit des Heils (es hat sich doch nichts geändert ! ), die Erfahrung eigener sittlicher Schwäche und die feindselige Einstellung der Umwelt. Gerade die fremdanmutende Sprache regt dabei zum Nachdenken an.

In unserem Abschnitt zeigt der Verfasser, dass wir zwar jetzt noch nicht erkennen können, dass Jesus der Herr jeder menschenfeindlichen Gewalt ist (dies wird erst am Ende der Zeit allen sichtbar). Erkennbar ist aber für den Hörer des Evangeliums, dass der ewige Sohn Gottes jetzt schon der erhöhte Herr ist. Während seines Erdenlebens und besonders in der Passion war er zwar kurze Zeit geringer als die himmlischen Heerscharen (eine freie Auslegung von Ps 8,7). Aber gerade durch diese Erniedrigung wurde Jesus die Herrlichkeit zuteil, die ihn über alle Geister erhebt (vgl. Phil 2,9-11). Das ewige zeitlose Hervorgehen des Sohnes aus dem Vater erhält durch dieses neue "Sohnwerden" (vgl. Hebr 1,5) im Hervorgehen aus dem Tod eine ganz besondere Note: Durch sein Sterben wurde er zum verherrlichten Herrn, der anderen an seiner Herrlichkeit Anteil geben kann. Für die ersten Christen war die Ohnmacht Jesu in seinem Leiden ein Ärgernis (ähnlich wie heute vielen die Ohnmacht der Kirche). Rückblickend kann der Verfasser aber schreiben, dass das Sterben Jesu letztlich dem Heilswillen Gottes entsprach. Ein Nachdenken über Jesu Tod und Erhöhung führt nämlich zu der Einsicht: Gott hat nicht bloß alles erschaffen, so dass alles für ihn existiert. Er wollte und will darüber hinaus, dass "viele" (letztlich alle) Menschen seine "Söhne" werden, d.h. wie sein ewiger Sohn an seiner eigenen Herrlichkeit Anteil erhalten. Um dies in einer Welt der Sünde zu ermöglichen, ließ er seinen Sohn den Weg des Todes, der Trennung vom Quell des Lebens, gehen, um ihn auf diese Weise zum "Anführer des Heils" (wörtlich) zu machen, d.h. zu dem, der aus der Welt des Todes, der Gottesferne, in die Herrlichkeit, die Gottesnähe, hineinführt.

Wenn Gott das Leiden seines Sohnes und das Leiden der Menschen zulässt, so gescheiht dies aus der Sicht der Bibel also im Hinblick auf die Errettung der Menschen aus ihrer Todesverfallenheit und die Hinführung zu einem Leben, das in Wahrheit "herrlich" genannt werden kann.                      

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Alles, was du uns getan hast, o Herr,
das hast du nach deiner gerechten Entscheidung getan,
denn wir haben gesündigt, wir haben dein Gesetz übertreten.
Verherrliche deinen Namen und rette uns
nach der Fülle deines Erbarmens.

Gedanken zum 26.Sonntag im Jahreskreis
27.09.2009; Jak 5,1 - 6

Wider die Reichen

"Den Reichen geschieht nichts!" - so klagen viele, wenn sie sehen, wie Reiche in kritischen Situationen (z.B. Konkurs) oft "ihr Schäfchen ins Trockene bringen". Der Verfasser des Jakobusbriefes greift in dieser Lesung die alte Form prophetischer Gerichtsrede auf und wendet sie gegen die Reichen. Vermutlich sind damit nicht direkt Christen angesprochen, sondern die Vermögenden der damaligen Welt (z.B. Großgrundbesitzer, Steuerpächter). Indirekt geht diese Warnung aber jeden an, der über Güter verfügt.

Angesichts des drohenden Gerichts müssen alle, deren Gott der Mammon ist, im Grunde jetzt schon in lautes Klagen ausbrechen. Was nützt ihnen ihr Besitz? Er fällt über kurz oder lang dem Verderben anheim. Der Rost zerstört nicht bloß die wertvollen Schätze (durch seinen "Fraß"), sondern wird sogar zum Ankläger im Gericht; denn er zeugte davon, dass die Besitzer ihre Güter einfach gehortet haben, statt sie zur Unterstützung der Armen zu verwenden. So wird er - bildhaft gesprochen - wie ein Gerichtsfeuer ihre Leiber auffressen. Statt Freude und Glück bringt der angehäufte Reichtum auf die Dauer höllische Qualen.

Der Prediger wendet sich hier nicht gegen alle Besitzenden, sondern nur gegen jene, die sich auf Kosten der Armen gewissenlos bereichern. Dies zeigen die folgenden Anklagepunkte: Noch "in den letzten Tagen" haben sie nur an sich gedacht und den Arbeitern ihren Lohn vorenthalten (ein "himmelschreiendes" Unrecht): selbst am "Schlachttag" (ein altes Bild für den Gerichtstag) haben sie nur ihr eigenes Herz verfettet und in reichem Prassen dahingelebt.

Wohin solche Habgier führt, enthüllt der Gerichtsprediger mit dem Hinweis auf die Verurteilung und den Mord des Gerechten, der keinen Widerstand leistete. Wird hier nicht der Gedanke an die Kreuzigung Jesu durch die reichen Sadduzäer aufgegriffen? Jedenfalls zeigt diese Konsequenz des Mammondienstes, wohin Reichtum führen kann.

Wer die Bestechungsaffären unserer Zeit nur ein wenig verfolgt, ist immer wieder erschrocken darüber, wie anfällig gerade "Reiche" für Betrug sind. Die Gerichtsdrohung dieser Lesung ist also höchst aktuell, sowohl für die großen wie auch die kleinen Reichen.                    

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Das Heil des Volkes bin ich - so spricht der Herr.
In jeder Not, aus der sie zu mir rufen, will ich sie erhören.
Ich will ihr Herr sein für alle Zeit.

Gedanken zum 25.Sonntag im Jahreskreis
20.09.2009; Jak 3,16 - 4,3

Die Wurzel der Skandale

Die Skandale im politischen, wirtschaftlichen und privaten Bereich nehmen nicht ab. Wie kann man ihnen Einhalt gebieten? Rein administrative Maßnahmen erweisen sich meist nur als Schönheitsoperationen, die ein Übel mehr verdecken als heilen. Auf die tiefere Wurzel verweist unsere Lesung. Der Verfasser des Jakobusbriefes schreibt zunächst im Blick auf Skandale in der jungen Christengemeinde; er legt damit aber zugleich den Finger auf die wunden Stellen unserer heutigen Gesellschaft.

"Eifersucht und Ehrgeiz" führen oft im Unterschied zur "Weisheit von oben" zu Auseinandersetzungen, die mitunter die Form von "Kriegen" annehmen, d.h. von "tödlichen" Konfrontationen, nicht so sehr mit dem Schwert als mit Verdächtigung, Ehrabschneidung und Verleumdung (vgl. Mt 5,22). Ursprung dieser Feindschaft sind letztlich "die Leidenschaften" (wörtlich: die Lüste, die in den Gliedern kämpfen), sofern diese Begierden sich nicht bloß gegen das Gewissen durchsetzen, sondern auch einander übertrumpfen wollen (Ehrgeiz, Prahlerei, Geldgier, Völlerei, u.ä.). Auch bei heutigen Skandalen entdeckt man leicht die "Triebe", deren Macht schon in der Antike bekannt war.

Wer ein anwachsen der Skandale verhindern will, muss daher wesentlich auf eine Änderung der Menschen bedacht sein. Mit Recht wird in letzter Zeit wieder an das Wort "Tugend" erinnert, das die christliche Kirche von den alten Menschheitslehrern übernommen hat, um zur Beherrschung der menschlichen Triebe anzuleiten.

Wie wenig es einträgt, den "Lüsten" uneingeschränkt nachzugeben, erläutert der Autor, indem er seinen Lesern das Sinnlose ihres Verhaltens vor Augen hält. All ihr Begehren bleibt letztlich ohne echten Erfolg: Auch der größte Reichtum zerfällt, der schönste und gesündeste Leib wird eines Tages zu Staub und Asche, höchster Ruhm nützt dem Begrabenen nichts. Und wozu führen Ehrgeiz, Geldgier und Genusssucht in Familie, Gesellschaft und kirchlicher Gemeinde?

Schließlich bleibt jedes Bemühen vergeblich, wenn es nicht vom Gebet getragen ist. Gemeint ist damit das rechte Beten als Grundhaltung des Menschen, der um seine Abhängigkeit von Gott weiß. Aber selbst das Gebet von Christen ist gefährdet: Wer nur bittet, damit seine Begierden erfüllt werden, betet schlecht und braucht sich über eine fehlende Erhörung nicht zu wundern.          

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Halleluja. Halleluja.
Ich will mich allein des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen,
durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt.
Halleluja. 

Gedanken zum 24.Sonntag im Jahreskreis
13.09.2009; Jak 2,14-18

Keine "stroherne Epistel"

Martin Luther bezeichnete den Jakobusbrief als "eine recht stroherne Epistel", da er in Widerspruch zur paulinischen Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben allein (sole fide) die Notwendigkeit der Werke betone. Die meisten Forscher (auch die evangelischen) sehen heute zwischen Paulus und Jakobus keinen solchen Widerspruch und deuten das harte Urteil des Reformators aus seiner berechtigten Polemik gegen die spätmittelalterliche Werkfrömmigkeit.

Der Verfasser des Jakobusbriefes hingegen wendet sich gegen eine falsche Berufung auf den Apostel Paulus; denn dieser schrieb ja, dass wir im Gericht Gottes nicht aufgrund eigener Leistung (buchstabengetreuer Erfüllung aller Gesetzesvorschriften) bestehen können, sondern einzig durch den Glauben an den gekreuzigten Herrn (vgl. Röm 3,28). Daraus folgerten offensichtlich einzelne, es komme überhaupt nicht auf Taten an, sondern nur auf das Glaubensbekenntnis. Sie übersahen dabei, dass auch nach Paulus der Glaube kein bloßes Lippenbekenntnis sein darf, sondern sich gerade in den Taten der Liebe auswirken müsse (vgl. Gal 5,6).

Ganz im Geist der urkirchlichen Ermahnung und besonders der Bergpredigt (vgl. Mt 7,21ff) betont der Autor unseres Briefes gegenüber dieser Fehlinterpretation des Völkerapostels: Ein Glaube, dem nicht auch Taten folgen, ist nutzlos; er vermag den einzelnen im Endgericht nicht zu retten.

Der Verfasser erläutert dies durch einen Vergleich aus dem christlichen Gemeindeleben: Wer einem Armen, dem das Notwendigste zum Leben fehlt, bloß ein frommes Wort sagt (etwa den kirchlichen Gruß "gehe in Frieden"), nicht aber etwas zum Essen, Anziehen und Heizen gibt, erweist diesem keinen Dienst. Von bloßen Worten, und seien sie noch so fromm, vermag kein Armer zu leben! Die Schlussfolgerung, dass der Glaube ohne Werke "tot" sei, kann auf den ersten Blick als jüdische Gesetzesfrömmigkeit aufgefasst werden, die Paulus bekämpfte. In unserem Brief handelt es sich aber letztlich um eine schlichte Aufforderung - an die Erstleser wie an uns alle -, den Glauben als echt zu erweisen. (Über die innere Zuordnung von Glauben und Werk reflektierte der Briefschreiber nicht näher.) Nur ein solcher lebendiger Glaube ist es, der uns Sünder rettet. Darin stimmen Paulus und Jakobus, auch Lutheraner und Katholiken überein.             

aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Halleluja. Halleluja.
Jesus verkündete das Evangelium vom Reich
und heilte im Volk alle Krankheiten und Leiden.
Halleluja. 

Gedanken zum 23.Sonntag im Jahreskreis
06.09.2009; Jak 2,1-5

Gegen diskriminierende Benachteiligung

"Kleider machen Leute". Das gilt auch in dem Sinn, dass reich Gekleidete vornehm wirken und sich ihnen nicht selten Türen öffnen, die den Armen verschlossen bleiben. Wer sich im Alltag umschaut und sich selbst beobachtet, macht oft ähnliche Erfahrungen. Gutaussehenden, Gesunden, adrett Gekleideten und durch Titel Ausgezeichneten ist man eher bereit, freundlich und geduldig zuzuhören als Kranken, ärmlich Angezogenen und weniger Gebildeten.

Das gab und gibt es auch in christlichen Gemeinden und Gemeinschaften. Die Lesung spielt auf einen wirklichen oder fiktiven Fall in frühkirchlichen Versammlungen an. Einem reich Gekleideten wird der erste Platz angeboten, den Armen lässt man stehen oder verweist ihn auf den Fußschemel. Solches Beurteilen von Menschen nach dem äußeren Status entspricht nicht dem Willen Jesu. Vor ihm, dem Herrn der Herrlichkeit und Richter aller, gibt es kein Ansehen der Person. Wer an ihn glaubt, darf darum andere nicht aufgrund vordergründiger, schlechter Beurteilung in verschiedene Klassen einteilen. Wie oft aber tun wir das!

Zur Unterstreichung seiner Warnung vor Personenkult und einer diskriminierenden Beurteilung der Armen erinnert der biblische Schriftsteller an das Verhalten Gottes. Wie es uns schon im Alten Testament und vor allem von Jesus bezeugt wird, ist Gott der Anwalt der Armen und Kleinen (Am 4,1;8,4;Lk6,20). Gerade die Armen sind es, die für Gottes Erwählung aufgeschlossen sind (vgl. 1 Kor 1,26) und denen Gott sich selbst (seine Herrschaft) als den wahren Reichtum zugesagt hat (vgl. Lk 6,20).

Aus dieser "Option für die Armen" folgt allerdings nicht, dass Reiche, wie etwa der Oberzöllner Zachäus (Lk 19,9), vom Erbarmen Gottes ausgeschlossen sind. Doch dieses Eintreten Gottes für die Armen muss alle Reichen (nicht bloß im materiellen Sinne) nachdenklich stimmen. Die Mahnung des Jakobusbriefes liegt ganz auf der Linie der Warnungen Jesu: "Wehe euch ihr Reichen..." (Lk 6,24) und "eher geht ein Kamel durchs Nadelöhr..." (Mk 10,25). Jeder Christ in unserer westlichen Welt muss sich deshalb fragen, ob in seinem Lebenskreis, besonders in der Gemeinde und ihren Gremien, den Armen und Kleinen der gebührende Platz zukommt.    

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Allmächtiger Gott,
von dir kommt alles Gute.
Pflanze in unser Herz
die Liebe zu deinem Namen ein.
Binde uns immer mehr an dich,
damit in uns wächst, was gut und heilig ist.
Wache über uns und erhalte, was du gewirkt hast.
Darum bitten wir durch Jesus Christus.

Gedanken zum 22.Sonntag im Jahreskreis
30.08.2009; Jak 1,17-18.21b-22.27

Welche Vorstellung von Gott?

Der Psychologe C.G. Jung (+ 1961) erklärte einmal, er habe keinen Patienten über 35 Jahren geheilt entlassen können, ohne dass dieser nicht wieder ein rechtes Verhältnis zu Gott gefunden habe. Ohne Gott kann seines Erachtens ein Mensch auf Dauer nicht seelisch gesund bleiben. Leider fehlt selbst vielen Getauften die rechte Beziehung zu Gott, nicht zuletzt wegen falscher Vorstellungen. Wer ist Gott?

Die Lesungen aus dem Jakobusbrief, der wohl unter Berufung auf die Autorität des Herrenbruders (vgl. Gal 1,19; 2,9) geschrieben wurde, verteidigt Gott gegen den Verdacht, er sei Urheber des Bösen und ihm sei deshalb nicht zu trauen. Gegen derartige Vermutungen, die sich angesichts von Leid und Versuchungen (vgl. Jak 1,13-15) leicht aufdrängen, betont der Verfasser: Alles, was gut ist und vollkommen, das stammt "von oben", d.h. von Gott; von diesem kann daher nicht auch das Schlechte kommen, wie vor allem die Anspielung auf den Schöpfungsbericht "Vater der Lichter" zeigt (Gen 1,14-18). Die Formulierung lässt (neben den Gestirnen) auch daran denken, dass von Gott das Helle und Lichte herkommt, das er wie ein Vater schenkt.

In ihm ist daher kein Platz für die Finsternis (vgl. 1 Joh 1,5). Diese Heiligkeit Gottes wird noch unterstrichen durch die Bemerkung, dass es bei Gott keine Veränderung und keine "Verfinsterung" gibt wie bei den Gestirnen. Die Betonung der Unwandelbarkeit dient dazu, Gottes Zuverlässigkeit zu bezeugen; aus ihr kann nicht abgeleitet werden, dass es bei Gott überhaupt kein Werden und Empfinden gäbe.

Allerdings löst diese Versicherung nicht das Problem, wie es überhaupt Böses und Dunkles geben kann, wenn Gott nur gut ist. Es sollte uns aber das Wissen genügen, dass Gott selbst gut ist und nur das Gute will.

Um jeden Verdacht abzuwehren, Gott könne Urheber des Bösen sein, versichert der Verfasser, dass der "Vater der Lichter" uns aus freiem Willen durch das Evangelium (das "Wort der Wahrheit") hervorgebracht hat; denn in der Annahme des Evangeliums wurden wir neu geschaffen. Als Getaufte sind wir dadurch "die Erstlingsgabe" der Schöpfung.

Wie die Erstlingsfrucht Gott als Zeichen des Dankes für die ganze Ernte geweiht wurde, so sind wir als Getaufte Anfang der neuen Ernte und Schöpfung. Was uns geschenkt wurde und wird, ist uns gegeben im Hinblick auf die ganze Schöpfung. Gott will eben alle beschenken und an seiner Güte teilnehmen lassen. Dieses "Wort" ist uns Christen regelrecht "eingepflanzt", um danach zu handeln.

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Wende dein Ohr mir zu, erhöre mich, Herr,
hilf deinem Knecht, der dir vertraut,
sei mir gnädig, o Herr.
Den ganzen Tag rufe ich zu dir.

 

Gedanken zum 21.Sonntag im Jahreskreis
23.08.2009; Eph 5,21-32

Überholtes Ehemodell?

"Bitte nicht diese!" So ersuchten mich oft Bruatpaare im blick auf diese Lesung, die früher für jede Brautmesse vorgesehen war. Leider verstellen sich viele durch ein vordergründiges Verständnis dieses Abschnitts (Diskriminierung der Frau) den Blick für "das große Geheimnis", von dem aus der Verfasser das Zusammenleben in der Ehe betrachtet.

Am Beginn des Textes ermahnt der Verfasser alle (auch die Männer!), sich in ehrfürchtigem Wissen um den einen Herrn Christus einander unterzuordnen und für den anderen dazusein (Eph 5,21). Erst dann fordert er die Frauen auf, sich der damaligen gesellschaftlichen Ordnung entsprechend in ihren Familien als Christi untergebene zu bewähren. Dabei berücksichtigt er die damals vorgegebene Sitte des Zusammenlebens, aus der vermutlich einzelne Christinnen unter Berufung auf ihre Freiheit auszubrechen versuchten: Die hier verlangte Unterordnung ist eine Konkretisierung der Unterordnung unter "das Haupt" Christi und deshalb nicht grundsätzlich verwerflich. Den ersten Christen ging es wie auch Jesus um die Änderung gesellschaftlicher Strukturen von innen her. Den Männern, die sich oft selbstherrlich über ihre Gatinnen hinwegsetzen, schärft der Verfasser hingegen ein, ihre Frauen wie ihr eigenes Ich (ihren "Leib"), also als gleichwertige Partnerinnen, zu lieben. Er motiviert auch diese Mahnung durch den Hinweis auf Christus als Vorbild echter Liebe: Er hat sich die Kirche zur Braut erwählt und umhegt sie als seine Gattin (in Taufe und Eucharistie sowie mit vielfältigen geistlichen Gaben).

Abschließend unterstreicht der Verfasser noch das den Partnern gezeichnete Modell ehelicher Liebe. Den aus dem Schöpfungsbericht (Gen 2,24) zitierten Satz bezieht er dabei in geistlicher Auslegung auf das Verhältnis Christus - Kirche: Als der "Mann" hat Christus sich in seine "Frau", die Kirche, verliebt und ist er mit ihr eins geworden. (Die heute oft gemachte Unterscheidung zwischen Christus und Kirche ist dem biblischen Autor fremd.)

Dieses tiefsinnige Geheimnis der leibenden Einheit zwischen Christus und seiner Kirche ist das bleibende Vorbild jeder echten Ehe; als ein heiliges Zeichen (Sakrament) darf sie diese Liebe und Treue Christi in einer Welt widerspiegeln, der eine solche gegenseitige Hingabe oft fremd geworden ist. Mögen sie auch die äußeren Formen gesellschaftlichen Lebens ändern, die Forderung gegenseitiger Unterordnung und Liebe bleibt.

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

Beim Herrn ist die Huld,
bei ihm ist Erlösung in Fülle.

Gedanken zum 20.Sonntag im Jahreskreis
16.08.2009; Eph 5,15-20

Anweisungen für den Alltag

Wer eine Kur mitmacht, erhält gegen Ende gewöhnlich Anweisungen für die nächsten Monate, damit die wiedererlangten Kräfte im alltäglichen Leben lange anhalten. Solchen Regeln gleichen auch die Weisungen am Ende des Epheserbriefes. Sie knüpfen an Mahnungen an, die den Täuflingen bei ihrer Aufnahme in die Gemeinde mit auf den Lebensweg gegeben wurden.

Erstens kommt es daruaf an, nicht in den tag hineinzuleben. Die Versuchung dazu ist immer groß; denn es ist bequemer, sich einfach treiben zu lassen. Deshalb ist größte Aufmrksamkeit geboten, um nicht "töricht" zu leben, sondern "klug" (wörtlich: " wie Weise") und die Zeit "nutzen" (wörtlich: "auskaufen"), weil die Weltzeit mit Bösem angefüllt ist (vgl. Eph 5,3-12) und die Tage sozusagen "böse" sind. Eine Durchsicht des Terminkalenders unter diesem Aspekt erweist sich immer als sehr heilsam.

Christen sollen deshalb Menschen sein, die nicht bloß auf vordergründigen Nutzen oder Genuss achten, sondern in echter Klugheit weiterblicken und zu verstehen versuchen, was der Wille des Herrn ist. Nach alter Tradition ist dies das Anliegen jeder Gewissenserforschung (sein Leben im Blick auf Gott betrachten). Nach Ignatius von Loyola ist sie eine der wichtigsten Gebetsformen und sollte immer mit einem dankenden Zurückschauen beginnen.

Schließlich gehört es sich nicht für Christen, sich mit Wein zu betrinken; denn das lähmt die Willenskraft sowie Selbstbeherrschung und behindert die Ausführung aufgetragener Aufgaben. Statt dessen soll der Christ sich vom Heiligen Geist erfüllen lassen. Der Trunkenheit durch Alkohol wird hier (nach alter jüdischer Überlieferung) "die Trunkenheit" als Erfülltsein mit Heiligem Geist gegenüber gestellt (vgl. auch Apg 2,15ff).

Christliche Weisheit und Klugheit hat nämlich ihren wahren Grund in der Teilnahme am Lebensodem Gottes. Nur wer sich davon "begeistern" lässt, nutzt seine Zeit und trägt zum Leben der ganzen Gemeinde bei. Diese "nüchterne Trunkenheit" (sobria ebrietas) befähigt nicht zuletzt dazu, aus vollem herzen jubelnd Gott für all das zu danken, was einem jeden geschenkt wird (Eph 5,19-20).

 aus: Jakob Kremer, Gottes Wort in der Sprache von Menschen

GLORREICHER  ROSENKRANZ