Weish 18, 6-9

Die Nacht der Befreiung wurde unseren Vätern vorher angekündigt; denn sie sollten sich freuen in sicherem Wissen, welch eidlichen Zusagen sie vertrauten.
So erwartete dein Volk die Rettung der Gerechten und den Untergang der Feinde.
Wodurch du die Gegner straftest, dadurch hast du uns zu dir gerufen und  verherrlicht.
Denn im Verborgenen opferten die heiligen Kinder der Guten; sie verpflichteten sich einmütig auf das göttliche Gesetz, dass die Heiligen in gleicher Weise Güter wie Gefahren teilen sollten, und stimmten dabei schon im Voraus die Loblieder der Väter an.

Wie sind die Aussagen der Schrift zu deuten? - Angeblich „konservativ“ eingestellte Kreise pochen auf den „unfehlbaren Buchstaben“ als „Fundament“ des Glaubens. Anders unsere Lesung. Der Verfasser der jüngsten Schrift des AT (1. Jhdt. v.) stärkt seine Glaubensgenossen in der Diaspora Ägyptens, indem er ihnen in einer predigthaften, frei vertiefenden Wiedergabe eines alten Bibeltextes („haggadischer Midrasch“) Gottes Wirken und Israels Verhalten als Trost und Spiegel ihrer eigenen Situation vor Augen stellt.

Das ganze für Ägypten Unheil, für Israel aber Heil bringende Geschehen erfolgt in einer einzigen „Nacht“, die schon den „Vätern“ angekündigt wurde. Obwohl dies auf Ex 12,21-23 anspielen kann, zeigt der Ausdruck „Väter“, dass die Verheißungen an die Patriarchen gemeint sind (Gen 15,13f; 46,3f). Aufgrund dieser „eidlichen Zusagen“ erwarten bereits die Israeliten in Ägypten „die Rettung der Gerechten und den Untergang der Feinde“. Sie sind schon „Volk Gottes“ (nach Ex 19,5f erst durch den Sinaibund) und „Gerechte“ („fromme Söhne“, „Heilige“ V 9).

Von den Sünden der Auszugsgeneration ist keine Rede. Vielmehr wird der Gegensatz von „Gerechten“ und „Gottlosen/Feinden“ im Blick auf die Diaspora Juden des 1. Jhdt. betont: Sie sollen sich in den „Gerechten“ der Auszugszeit wieder erkennen. Wie Israel durch die Bestrafung der Feinde seine eigene „Verherrlichung“ und Erwählung am Sinai ermöglicht sah, so dürfen es auch die Zeitgenossen des Verfassers.

Die heimliche Feier des ersten Pascha ist außerdem schon vorweggenommene Selbstverpflichtung des Volkes auf das erst später verkündete „Gesetz“, eine Glaubenstat, die sie als „fromme Söhne der Guten“, das heißt der Erzväter ausweist. Israel weiß dabei aber, dass ihm die Befolgung des Gesetzes nicht nur „(Heils-)Güter“, sondern auch „Gefahren“ einbringen wird, und nimmt diese „einmütig“ auf sich. Ja, es singt schon vor seiner Befreiung „die Loblieder der Väter“ (vgl. das spätere Hallel Singen beim Pascha).

Die alte Überlieferung spricht nur von Wehgeschrei der Ägypter (Ex 12,30); in Kontrast dazu ist der Lobgesang der Israeliten Ausdruck ihres inneren Friedens. Auch darin sollen sich die bedrängten Zeitgenossen des Verfassers wiederfinden. Solche freie Kombination und Vertiefung biblischer Angaben scheint uns heute ungewöhnlich.

Durch ihre Aufnahme in den Kanon legitimiert sie aber eine über den Buchstaben hinausgehende Schriftdeutung und zeigt, wie Gottes Wort für die jeweilige Zeit neu aufzuschließen ist. Diese Deutung des Exodus regt heute noch Juden und Christen an, ihre Diaspora-Situation im Licht der Bibel immer neu zu verstehen und zu bewältigen.

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