Ex 34,11-12,15-17

¹¹ So spricht Gott, der Herr:

Jetzt will ich meine Schafe selber suchen

und mich selber um sie kümmern.

¹² Wie ein Hirt sich um die Tiere seiner Herde kümmert

an dem Tag, an dem er mitten unter den Schafen ist,

die sich verirrt haben,

so kümmere ich mich um meine Schafe

und hole sie zurück von all den Orten,

wohin sie sich am dunklen, düsteren Tag zerstreut haben.

¹⁵ Ich werde meine Schafe auf die Weide führen,

ich werde sie ruhen lassen - Spruch Gottes, des Herrn.

¹⁶ Die verlorengegangenen Tiere will ich suchen,

die vertriebenen zurückbringen,

die verletzten verbinden,

die schwachen kräftigen,

die fetten und starken behüten.

Ich will ihr Hirt sein und für sie sorgen, wie es recht ist.

¹⁷ Ihr aber, meine Herde - so spricht Gott, der Herr -,

ich sorge für Recht zwischen Schafen und Schafen,

zwischen Widdern und Böcken.

 

 

Weltweit wird über die Regierenden in Staat und Kirche geklagt. Viele fordern sogar mit Gewalt ein Ende jeder falschen Autoritätsausübung. Andere hingegen verleitet das Wissen um häufigen Machtmissbrauch im Lauf der Geschichte zum Rückzug ins Private. Die Lesung aus der Zeit nach dem Ende Jerusalems 587, der Folge sträflichen Versagens von Israels Königen, ist darum höchst aktuell.

 

Voraufgeht das unerbittliche „Weh den Hirten Israels, die nur sich selbst weiden“ (34,2): JHWH geht mit denen, die für den Ruin des Volkes verantwortlich sind, in ein strenges Gericht und erklärt sie für abgesetzt. An ihrer Stelle will er jetzt selber sein Volk regieren. Wie ein guter Hirt (vgl. Ps 23), mitten unter den Schafen, wird er sich besonders um die in Not Geratenen kümmern (V 16). Den ins Exil Verschleppten verheißt er Heimkehr von überall her in ihr Land (V 15). Er, ihr Gott, vermag ihnen also auf die Dauer zu geben, was ihnen ihre „Hirten“ nicht vermittelten. Sie brauchen deshalb nicht zu verzagen oder angesichts der Fehler der Regierenden verbittert zu resignieren.

 

Der Prophet verbindet mit dem Trostwort an die Vertriebenen aber auch ein diesen geltendes Gerichtswort. Unter den „Schafen“ herrscht allmählich ebenfalls keine Gerechtigkeit; vielmehr suchen die Stärkeren die Schwächeren an Wassertränken und Futterplätzen (V 19f) zu übervorteilen. Die sonst für Führer des Volkes (vgl. Dan 8,3) verwendeten Wörter „Widder“ und „Bock“ (Ziegenbock?) zeigen, dass sie im Grunde also die gleichen Fehler haben. Als Hüter der Herde ist JHWH auch ihr Richter, der die schwächeren schützt. Wer Regierende kritisiert, darf also nicht übersehen, dass er selbst zur Umkehr aufgerufen ist.

 

Christen sehen in diesen Worten einen Hinweis auf Jesus (vgl. bes. V 23): Als auferstandener Herr ist er der gute Hirt seines Volkes (vgl. Joh 10) und der wahre König (Messias) aller Menschen (vgl. Apg 2,36; Mt 28,18). Durch ihn nimmt sich JHWH selbst in einzigartiger Weise aller Schwachen und Bedrängten an. Im gleichnisartigen Gemälde vom großen Weltgericht (Mt 25,31‑46)) wird Christus - wohl unter Bezugnahme auf die abendliche Sonderung der weißen Schafe von den schwarzen Ziegen (wegen ihrer unterschiedlichen Schlafstellen) - als Hirt geschildert, der alle je nach ihrer Rücksicht auf die Schwachen beurteilt.

 

Ob „Hirten“ in Staat und Kirche oder „Schafe“, alle richtet er, weil ihm am Wohl der ganzen Herde liegt.

 

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1 Kor 15,20-26.28

²⁰ Christus ist von den Toten auferweckt worden

als der Erste der Entschlafenen.

²¹ Da nämlich durch einen Menschen der Tod gekommen ist,

kommt durch einen Menschen

auch die Auferstehung der Toten.

²² Denn wie in Adam alle sterben,

so werden in Christus alle lebendig gemacht werden.

²³ Es gibt aber eine bestimmte Reihenfolge:

Erster ist Christus;

dann folgen, wenn Christus kommt, alle, die zu ihm gehören.

²⁴ Danach kommt das Ende,

wenn er jede Macht, Gewalt und Kraft vernichtet hat

und seine Herrschaft Gott, dem Vater, übergibt.

²⁵ Denn er muss herrschen,

bis Gott ihm alle Feinde unter die Füße gelegt hat.

²⁶ Der letzte Feind, der entmachtet wird, ist der Tod.

²⁸ Wenn ihm dann alles unterworfen ist,

wird auch er, der Sohn, sich dem unterwerfen,

der ihm alles unterworfen hat,

damit Gott herrscht über alles und in allem.

 

Das Ziel der Geschichte

Wie wird es weitergehen? Eine solche Frage beschäftigte schon die ersten Christen. Sie stellten diese allerdings im Wissen um ihre Errettung aus der Todesmacht durch die Taufe: Wie und wann wird diese sakramentale Teilhabe an dem Auferstandenen ihre Vollendung finden? Darauf geht Paulus mehrfach ein und antwortet in der Sprache der „Enthüllungen“ (Apokalypsen [gewöhnlich „Offenbarungen“ genannt]; vgl. die des Johannes sowie außerbiblische Apokalypsen). Wer solche Antworten naiv als Information über den Ablauf der Endereignisse auffasst, versteht sie falsch.

 

In unserem Text erklärt Paulus, dass die Auferstehung der Getauften nicht sofort geschieht, sondern zu gegebener Zeit. Christus ist der erste (vgl. 1 Kor 5,20; Röm 8,29); die Getauften erlangen erst später ihre Vollendung. Der Apostel veranschaulicht dies hier (wie 1 Thess 4,16) mit der Vorstellung von dem Wiederkommen Christi am Ende der Tage. (Phil 1,23 verbindet diese Vollendung schon mit der Todesstunde.)

 

Die Spannung zwischen der schon bestehenden Gemeinschaft mit dem Auferstandenen (vgl. Röm 6,4) und der noch nicht erfolgten endgültigen Befreiung aus den Mühsalen dieses Lebens erläutert der Apostel dann unter Rückgriff auf den Psalmvers: „Setze dich mir zur Rechten, bis ich dir deine Feinde als Schemel unter die Füße lege“ (Ps 110,1). Die Urkirche hat diesen Spruch, der ursprünglich dem König bei seiner Inthronisation galt, auf die österliche Inthronisation Christi bezogen („sitzet zur Rechten Gottes“; vgl. Apg 2,34f); sie hat darin zugleich einen Hinweis auf die noch ausstehende („bis ...“) Unterwerfung aller Mächte durch den erhöhten Messias erkannt.

 

Erst dann, wenn der letzte Feind, der Tod - hier personifiziert vorgestellt - unschädlich gemacht ist, hat der Sohn seine Aufgabe erfüllt und kann er die ihm übertragene Macht dem Vater zurückgeben. Bis dahin müssen alle Christen immer noch mit Verfolgung und Tod rechnen.

 

Dass der Sohn, der als solcher dem Vater immer untertan ist, am Ende sich selbst dem Vater unterwirft, besagt: Die Christus bei seiner Auferstehung übertragene königliche Macht ist auf die Verwirklichung der Gottesherrschaft hingeordnet (vgl. Phil 2,11 „zur Ehre Gottes des Vaters“); durch ihn, den Kyrios, soll die ganze Welt aus dem Bereich des Todes befreit und in den des Lebens eingeführt werden (vgl. Kol 1,13). Das Ziel der Weltgeschichte und jedes Menschen ist also nicht irgendein Paradies, sondern Gott selbst. Dass wir dieses Ziel erlangen, darauf kommt es in all unserem Tun an.