Jes 62,1-5

¹ Um Zions willen kann ich nicht schweigen,

um Jerusalems willen nicht still sein,

bis das Recht in ihm aufstrahlt wie ein helles Licht

und sein Heil aufleuchtet wie eine brennende Fackel.

² Dann sehen die Völker deine Gerechtigkeit

und alle Könige deine strahlende Pracht.

Man ruft dich mit einem neuen Namen,

den der Mund des Herrn für dich bestimmt.

³ Du wirst zu einer prächtigen Krone in der Hand des Herrn,

zu einem königlichen Diadem in der Rechten deines Gottes.

⁴ Nicht länger nennt man dich Die Verlassene

und dein Land nicht mehr Das Ödland,

sondern man nennt dich Meine Wonne

und dein Land Die Vermählte.

Denn der Herr hat an dir seine Freude,

und dein Land wird mit ihm vermählt.

⁵ Wie der junge Mann sich mit der Jungfrau vermählt,

so vermählt sich mit dir dein Erbauer.

Wie der Bräutigam sich freut über die Braut,

so freut sich dein Gott über dich.

 

Müssen Katholiken nicht zu allem schweigen, was sich augenblicklich in ihrer Kirche tut? Sicherlich kennt die Bibel ein Gebot des Schweigens, das als Kennzeichen eines Weisen gilt (z. B. Spr 11,12). Sie zeigt aber am Beispiel der Propheten, Jesu und des Paulus (vgl. Gal 2,14). dass es mitunter nicht bloß erlaubt, sondern geboten ist, Fehler aufzudecken.

 

In eher unüblicher Weise schreibt über dieses Nicht‑Schweigen der Tritojesaja genannte Prophet, der sich durch Gottes Geist zum Sprechen berufen weiß (vgl. 60,1) und dabei die Worte Deuterojesajas (Jes 40‑55) aufgreift. Den Propheten bekümmert die traurige Lage seiner mit großen Hoffnungen aus dem Exil nach Jerusalem zurückgekehrten Landsleute. Ihre Armut, Unfreiheit und mangelnde Aussicht auf Wiederherstellung des Volkes erfüllt sie mit Trauer und Resignation (ähnlich in der Geschichte bis heute). Er findet sich damit nicht stillschweigend ab.

 

Wenn er nun redet, so „erinnert“ er zunächst Gott an seine Stadt, damit er sie den gegebenen Verheißungen gemäß wieder „aufbaue“ und „berühmt mache“ (siehe Kontext 62,6f). Der Prophet bricht also sein Schweigen mit einem Gebet, damit Gott sein erniedrigtes Volk zu einem hellen Licht mache und alle Völker am Geschick dieses Volkes Gottes Gerechtigkeit und Herrlichkeit (Macht über Unrecht und Tod) erkennen.

 

Dieses Gebet ist zugleich ein Trostwort für die Bedrängten; denn der Prophet erinnert damit auch sie an die Verheißung eines neuen Namens (etwa „Stadt des Herrn“ 60,14), das zugesagte bräutliche Verhältnis JHWHs zu seinem Volk und die künftige neue Vermählung mit der abtrünnig gewordenen Geliebten (V 4f; vgl. 61,1‑3; Hos 2,21f). Diese Hochzeit hat nach christlicher Tradition schon mit Jesu Auftreten begonnen (vgl. Mt 22,2; Joh 2,1-11), ist in der Kirche als dem „oberen Jerusalem“ (Gal 4,26) verwirklicht und findet ihre Vollendung am Ende der Zeit (Offb 19,7.9; 21,2).

 

In Tagen, da viele um „Jerusalems willen ... nicht schweigen“ können, ist diese Lesung höchst aktuell: Sie mahnt, zunächst im Gebet Gott selbst die Diskrepanz zwischen Verheißung und augenblicklicher Situation zu klagen. Außerdem leitet die Erinnerung an Gottes Zusagen alle Verzagten dazu an, das sie bedrückende Los „Jerusalems“ im Licht der ganzen Heilsgeschichte zu betrachten. Eine solche an Gottes Wort orientierte Haltung befähigt dazu, gegebenenfalls im Geiste Jesu und seines Apostels (vgl. 2 Tim 4,2‑5) offen für die Wahrheit einzutreten. Autoritäten, die nur Schweigen fordern, richten sich selbst.

 

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1 Kor 12,4-11

 

⁴ Es gibt verschiedene Gnadengaben,

aber nur den einen Geist.

⁵ Es gibt verschiedene Dienste,

aber nur den einen Herrn.

⁶ Es gibt verschiedene Kräfte, die wirken,

aber nur den einen Gott: Er bewirkt alles in allen.

⁷ Jedem aber wird die Offenbarung des Geistes geschenkt,

damit sie anderen nützt.

⁸ Dem einen wird vom Geist die Gabe geschenkt,

Weisheit mitzuteilen,

dem andern durch den gleichen Geist die Gabe,

Erkenntnis zu vermitteln,

⁹ dem dritten im gleichen Geist Glaubenskraft,

einem andern - immer in dem einen Geist - die Gabe,

Krankheiten zu heilen,

¹⁰ einem andern Wunderkräfte,

einem andern prophetisches Reden,

einem andern die Fähigkeit,

die Geister zu unterscheiden,

wieder einem andern verschiedene Arten von Zungenrede,

einem andern schließlich die Gabe, sie zu deuten.

¹¹ Das alles bewirkt ein und derselbe Geist;

einem jeden teilt er seine besondere Gabe zu, wie er will.

 

 

Begabt?

Das deutsche Wort „begabt“ war im Mittelhochdeutschen eingegrenzt auf die Bedeutung „mit Geistesgaben ausgestattet“. (Im 18. Jahrhundert wurde es auf die Begabung mit „Talenten“ ausgedehnt.) Die Urkirche führte die Befähigung einzelner zu außergewöhnlichem Tun auf den Lebensodem Gottes zurück und bezeichnete sie als „Geistesgaben“ oder „Charismen“ (Geschenke). Heute betrachten wir Begabungen meist als bloß natürliche Anlagen und sind blind für das Wirken Gottes.

 

Jede außergewöhnliche Begabung gibt oft Anlass zu Meinungsverschiedenheiten. So bildeten sich in Korinth um einzelne Geistbegabte Gruppen und stiftete ihr unterschiedliches Verhalten sogar Zwietracht. In unserem Text geht Paulus darum auf die Geistesgaben ein, deren Bewertung die Gemeinde spaltete. Durch die rhetorische Diktion betont er, dass alle diese Charismen – so verschieden sie auch sind - Gaben des einen Heiligen Geistes sind und daher der Erbauung der einen Gemeinde dienen.

Das gilt ebenso für die „Weisheitsrede“ wie die „Erkenntnisrede“ (so wörtlich): Gottes Geist befähigt einzelne Getaufte dazu, andern „Weisheit“ und „Erkenntnis“ mitzuteilen, d. h. dank der ihnen geschenkten Einsicht in Gottes Willen andere im Glauben an den Gekreuzigten - für gebildete Griechen eigentlich eine „Torheit“ (1 Kor 1,23) - zu stärken. Offensichtlich wurden dabei mitunter die Grenzen jeder Einsicht übersehen und die Einheit der Glaubenden bedroht.

 

Dasselbe gilt für den außergewöhnlichen, (bildhaft gesprochen) Berge versetzenden Glauben, (wie ihn Heilige hatten und auch heute nicht wenige besitzen), für die Charismen der Krankenheilungen (aus damaliger Sicht oft als Wunder betrachtet) und „die Kräfte“ (wohl zur Befreiung der „Besessenen“, d. h. der heillos ihren Trieben und Fixierungen verfallenen Menschen): Weiters erwähnt Paulus die Gaben „prophetischen Redens“ (wie sie manchen Predigern zu eigen sind) und der Unterscheidung der Geister (die Beurteilung der inneren Regungen und Anmutungen; einen „Blick“ dafür haben einfache Menschen oft ebenso wie erfahrene Seelsorger).

 

Ganz zuletzt nennt Paulus die Befähigung zum „Zungenreden“ (Glossolalie), jenem eigentümlichen Beten in unverständlichen Wörtern, das für den Apostel die unwichtigste Geistesgabe ist (im Unterschied zu ihrer häufigen Überschätzung).

Weil Paulus hier zu der falschen Beurteilung der Geistesgaben Stellung nimmt, erwähnt er andere nicht, wie z. B. die Charismen der Ämter (Apostel, Propheten und Lehrer) sowie des Helfens und Leitens (vgl. 1 Kor 12,28). Letztlich kommt gerade den unauffälligen Geistesgaben ein besonderer Wert zu. Die heutige Frage nach „Begabten“ ist für jeden Christen ein Anruf, seine ganz persönliche Geistbegabung zu erkennen und diese als ihm für andere verliehenes „Talent“ nicht zu vergraben.