Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen,
und ihre laute Klage über ihre Antreiber habe ich gehört.
Ich kenne ihr Leid.
8a Ich bin herabgestiegen,
um sie der Hand der Ägypter zu entreißen
und aus jenem Land hinaufzuführen in ein schönes, weites Land,
in ein Land, in dem Milch und Honig fließen.
13 Da sagte Mose zu Gott:
Ich werde also zu den Israeliten kommen und ihnen sagen:
Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt.
Da werden sie mich fragen: Wie heißt er?
Was soll ich ihnen darauf sagen?
14 Da antwortete Gott dem Mose:
Ich bin der „Ich-bin-da“.
Und er fuhr fort:
So sollst du zu den Israeliten sagen:
Der „Ich-bin-da“ hat mich zu euch gesandt.
15 Weiter sprach Gott zu Mose:
So sag zu den Israeliten:
Jahwe, der Gott eurer Väter,
der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs,
hat mich zu euch gesandt.
Das ist mein Name für immer,
und so wird man mich nennen in allen Generationen.
„Wo bleibt Gott denn?“ - So klagen auch heute sehr viele. Die Sonntagslesung (Ex 3,1-8a.13-15) antwortet darauf mit einem grundlegenden Text. In einem Gefüge der zwei ältesten Quellenschriften des Alten Testaments, des „Jahwisten“ (10./9. Jhdt. v.) und des „Elohisten“ (8. Jhdt. v.), wird die Erscheinung JHWHs mit der Berufung des Mose und der Offenbarung des Gottesnamens berichtet: Am „Gottesberg Horeb“ (Sinai) erscheint dem Mose im brennenden Dornbusch der „Engel des Herrn“ (steht für JHWH; vgl. V 4, Dtn 3,16). Die erste Selbstvorstellung identifiziert den erscheinenden Gott als denselben, der schon die Väter (Abraham, Isaak, Jakob) führte.
Zu Beginn unseres Ausschnitts (V 7‑8) wird das eigentliche Motiv der Gotteserscheinung genannt: Das Maß des Elends Israels in Ägypten ist voll und drängt Gott zum Eingreifen. „Ich kenne ihr Leid“ hebt dabei die persönliche Nähe und mitfühlende Teilnahme JHWHs hervor und bezeugt Israels Wissen, dass Gott in allem irdischen Mächtespiel das Geschick seines Volkes in Händen hält. Sein „Herabgestiegen-Sein“ zur Begegnung mit Mose ist bereits der Anfang seines Rettungswerkes.
Mose wendet ein (V 13; vgl. Jer 1), dass das einfache „der Gott eurer Väter“ zur Legitimation seiner Sendung nicht genügen werde. Dahinter steht die alte Auffassung, dass man nur des Gottes gewiss sein kann, dessen Namen man kennt.
Der Name JHWH in der folgenden Selbstaussage Gottes ist vom hebr. Verb hajah (= sein) abgeleitet (V 14): „Ich bin der ICH BIN“ drückt aber nicht sosehr das reine Sein oder Existieren aus (wie mittelalterliche Philosophie meinte), sondern das Gegenwärtig‑ und Tätigsein Gottes („Ich bin da - für euch“); damit sagt er im Gegensatz zu den Götzen (= Nichtsen) seine Treue, sein machtvolles Wirken für sein Volk zu. Der „Gott der Väter“ steht so sehr hinter dem Vorhaben der Befreiung Israels, dass er davon sogar seinen Namen (JHWH) hat, mit dem er immer von Israel angerufen sein will. JHWH ist kein irgendwo „in sich“ ruhendes höchstes Wesen, sondern der konkret gegenwärtige, anrufbare, die Nöte der Seinen mitfühlende und rettende Gott.
Im Wissen um die stetige Nähe und Geschichtsmächtigkeit seines Gottes hat Israel seine ganze Geschichte gelebt. Christen hat sich der „Ich bin da für euch“ in Jesus Christus, dem „Jehoschua“ (= JHWH rettet) und dem „Immanuel“ (= Gott ist mit uns) in unüberholbarer Weise kundgetan. An ihn sich halten (glauben) bedeutet deshalb, auch in äußerster Bedrängnis, Sinnlosigkeit, ja sogar Tod der rettenden Nähe JHWHs gewiss zu sein.
1 Kor 10,1-6
1 Ihr sollt wissen, Brüder,
dass unsere Väter alle unter der Wolke waren,
alle durch das Meer zogen
2 und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer.
3 Alle aßen auch die gleiche gottgeschenkte Speise,
4 und alle tranken den gleichen gottgeschenkten Trank;
denn sie tranken aus dem lebenspendenden Felsen,
der mit ihnen zog. Und dieser Fels war Christus.
5 Gott aber hatte an den meisten von ihnen kein Gefallen;
denn er ließ sie in der Wüste umkommen.
6 Das aber geschah als warnendes Beispiel für uns:
damit wir uns nicht von der Gier nach dem Bösen beherrschen lassen,
wie jene sich von der Gier beherrschen ließen.
Ein christlicher Midrasch
In neueren Erklärungen der Bibel fällt oft das Wort „Midrasch“ (jüdische Bezeichnung einer Predigt, die Aussagen der Bibel mitunter in Form phantastischer Erzählungen veranschaulicht). Viele Christen nehmen Anstoß daran, wenn etwa die Flucht nach Ägypten oder das Erdbeben und die Auferstehung Toter bei der Kreuzigung Jesu als „Midrasch“ bezeichnet werden. Die Lesung bietet aber den deutlichen Beweis, dass diese jüdische Auslegungsweise auch Paulus vertraut war.
Der Apostel warnt die Korinther davor, sich unter Berufung darauf, dass ihre Taufe sie vor Schaden bewahre, an heidnischen Opfermahlzeiten zu beteiligen. Er erinnert sie an die Geschichte des Auszugs, wie sie ihm aus der Bibel und aus jüdischen Predigten vertraut war. Die Angehörigen der Wüstengeneration nennt er „unsere Väter“, weil die Christen Erben Israels sind.
Der schon im Alten Bund vielfältig ausgemalte Durchzug durch das Schilfmeer wird hier u. a. als ein Gehen „unter der Wolke“ (Zeichen der Gegenwart Jahwes) aufgefasst (nach Ex 13,21-22 zog diese hingegen nur dem Volke voran oder folgte ihm). Dies deutet Paulus in freier Weise als eine Art Taufe „auf Mose“ analog zur Taufe „auf Christus“ (vgl. Röm 6,3): Wie die Christen in der Taufe durch Christus aus der Sündenmacht errettet und Gottes Eigentum werden, so wurden die Israeliten durch Mose aus der Knechtschaft Ägyptens gerettet und zu Gottes Eigentumsvolk.
Ähnlich deutet Paulus das Mannawunder und die wunderbare Tränkung aus dem Felsen analog zu den Gaben christlicher Eucharistie: Alle Juden aßen und tranken damals „geistliches“ (wörtlich), ihnen von Gott geschenktes und zum wahren Leben dienendes Brot und Getränk.
Die Freiheit in der Auslegung des AT zeigt hier vor allem die Weiterführung eines schon im Judentum bekannten Midrasch: Danach gab es auf der Wüstenwanderung nicht nur zu Beginn (Ex 17,1-7) und zum Schluss (Num 20,1-11) ein Wasserwunder, sondern begleitete ein wasserspendender Fels die Israeliten auf ihrer ganzen Wanderung. Paulus sieht in diesem mitwandernden Fels einen Hinweis auf Christus, der damals schon Israel begleitete und speiste.
Die Vorzüge der Wüstengeneration zählt Paulus hier auf, um seinen Lesern ein warnendes Beispiel zu liefern: Die aus Ägypten wunderbar Erretteten und von Gott Gespeisten lebten nicht nach Gottes Willen, so dass ihr Tod in der Wüste als Strafe Gottes gedeutet werden konnte; ihre „Taufe“ und „Eucharistie“ nutzten also nichts.
Ebenso sind auch christliche Taufe und Eucharistie keine magischen Mittel, die das Heil garantieren und von einem Leben nach Gottes Gebot dispensieren. Mag die Sprache dieses Midrasch (wie auch vieler midraschartiger Geschichten in der Bibel) uns heute zunächst fremd sein, was Paulus und durch ihn Gott damit sagt, gibt uns allen zu denken.
Thema: "Ihr seid mit Christus auferweckt" (Kol 3,1)
Was ist der RSK?
Der Rosenkranz-Sühnekreuzzug ist eine 1947 auf den Trümmern des Zweiten Weltkrieges gegründete Gebetsgemeinschaft zum Erhalt des Friedens in der Welt. Gegründet wurde sie von Franziskanerpater Petrus Pavlicek in Wien. Heute gehören dem "RSK" weltweit hunderttausenden Menschen in 132 Ländern an. 2017 feiert der RSK sein 70-jähriges Bestehen.
