4 Gott, der Herr, gab mir die Zunge eines Jüngers,
damit ich verstehe,
die Müden zu stärken durch ein aufmunterndes Wort.
Jeden Morgen weckt er mein Ohr,
damit ich auf ihn höre wie ein Jünger.
5 Gott, der Herr, hat mir das Ohr geöffnet.
Ich aber wehrte mich nicht
und wich nicht zurück.
6 Ich hielt meinen Rücken denen hin, die mich schlugen,
und denen, die mir den Bart ausrissen, meine Wangen.
Mein Gesicht verbarg ich nicht
vor Schmähungen und Speichel.
7 Doch Gott, der Herr, wird mir helfen;
darum werde ich nicht in Schande enden.
Deshalb mache ich mein Gesicht hart wie einen Kiesel;
ich weiß, dass ich nicht in Schande gerate.
Heute wie früher werden nicht selten Menschen wegen ihrer mutigen Haltung geschlagen und gefoltert. Solch schmachvolle Behandlung galt in Altisrael oft als Strafe Gottes, ihre Annahme als Eingeständnis von Schuld. Fromme Juden deuteten darum auch die Passion Jesu als Strafgericht Gottes, zumal die Kreuzigung als Zeichen der Verwerfung angesehen wurde (vgl. Dtn 21,23; Gal 3,13).
Die Christen beteuerten demgegenüber Jesu Unschuld und schilderten seine Passion sozusagen in den Farben alttestamentlicher Texte, um durch diese Bezugnahme zu belegen, dass Jesu ärgerniserregendes Ende nicht gegen seine Messianität, sondern dafür spreche (vgl. 1 Kor 15,3f). Einen eindrucksvollen Beleg dafür fanden sie unter anderem im dritten Gottesknechtlied, dem diese Lesung entnommen ist.
Der „Knecht Gottes“ versteht hier seine Sendung als die eines Propheten, den Gott befähigt, die bedrückten Angehörigen seines Volkes aufzumuntern. Da er solches nur als Sprecher Gottes vermag, lässt er sich täglich wachrütteln, um stets neu ganz Ohr für Gottes Weisung zu sein.
Die Verkündigung von Gottes Botschaft, welche auch die Wahrheit („Entbergung“) über heuchlerisches Vorgehen bedeutet, ruft vielfach leidenschaftliche Gegenwehr hervor. Auf solche Anfeindungen spielt der von Gott gesandte Mittler hier an.
Er reagiert darauf in einer wohl für die gesamte Antike ungewöhnlichen Weise: Er wehrt sich nicht und wendet sein Gesicht nicht weg, um der beschämenden Verspottung zu entgehen. Musste das von seinen Zeitgenossen nicht als Eingeständnis eigener Schuld gedeutet werden?
Der Grund seines augenscheinlich feigen und beschämenden Verhaltens ist jedoch sein Vertrauen auf Gott. Ertragen von Schmach und Schande gehört zu seinem prophetischen Auftrag; deshalb stellt er sich ganz darauf ein, getragen von der Hoffnung, dass Gott sein Los zu gegebener Zeit wenden wird. Im Licht dieses Liedes haben viele Juden die ihnen leider auch von Christen zugefügten schmachvollen Behandlungen als ein ihnen zum Wohl des ganzen Volkes auferlegtes Los ertragen. Die Apostel sahen in diesen Worten gemäß der Schriftauslegung ihrer Zeit eine Prophetie der Selbsterniedrigung Jesu „bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Seine Hinnahme des schändlichen Leidens war nicht Ausdruck seiner Schuld, sondern seines Vertrauens auf Gott, der ihn und durch ihn alle Menschen aus der Schmach des ewigen Todes erretten konnte und kann (vgl. Hebr 5,7-10).
Phil 2,6-11
6 Christus Jesus war Gott gleich,
hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein,
7 sondern er entäußerte sich
und wurde wie ein Sklave
und den Menschen gleich.
Sein Leben war das eines Menschen;
8 er erniedrigte sich
und war gehorsam bis zum Tod,
bis zum Tod am Kreuz.
9 Darum hat ihn Gott über alle erhöht
und ihm den Namen verliehen,
der größer ist als alle Namen,
10 damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde
ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
11 und jeder Mund bekennt:
„Jesus Christus ist der Herr“
- zur Ehre Gottes, des Vaters.
Freiwillige Erniedrigung und geschenkte Erhöhung
„Das älteste Passions- und Osterlied“ - so kann dieser Text wegen seiner für Paulus ungewöhnlichen Wortwahl und Rhythmik genannt werden. Paulus zitiert ihn, um egoistischen Christen Jesus als Kontrastbild vor Augen zu zeichnen (Phil 2,5).
Von Christus heißt es, dass er „in der Gestalt Gottes war“ (so wörtlich), ihm also ein Status zukam, wie er allein Gott zu eigen ist. Diese Aussage setzt die alte kirchliche Lehre voraus, dass Christi Existenz nicht erst mit seiner Empfängnis anfing, er vielmehr schon vorher existierte (Prä‑existenz). Statt sich an das „Wie‑Gott‑Sein“ krampfhaft zu klammern, verausgabte er sich, indem er die Gestalt eines Sklaven (also eines niedrigen, unfreien Knechtes) annahm (vgl. die Fußwaschung, Joh 13).
Was diese Selbstentäußerung Christi bedeutet, zeigt sein Verhalten als Mensch: Statt eigenwillig über sich selbst zu verfügen, ordnet er sich - im Hören auf den Willen des Vaters - unter, und zwar bis zum schmachvollen Kreuzestod. Eine tiefere Erniedrigung war für Juden kaum denkbar; denn der Gekreuzigte galt als von Gott verflucht (vgl. Gal 3,13) und damit zu ewiger Trennung von Gott (zur Hölle) verurteilt. Anstelle von Ehre und eigenwilliger Selbstverwirklichung wählte Jesus Gehorsam und Schmach. Nur so vermochte er seinen Auftrag in der Welt des Todes zu erfüllen.
Aufgrund dieser Selbsterniedrigung hat Gott ihn „hoch erhöht“, d. h. dem Tod entrissen, und ihm einen Rang zuerkannt, der seinen früheren noch übertrifft: Gott schenkte ihm den Namen „Herr“ (Kyrios), der über alle irdischen Titel erhaben ist, weil er dem hebräischen Gottesnamen JHWH entspricht.
Das Außergewöhnliche dieser Erhöhung erhellt das angegebene Ziel: damit jetzt alle in Himmel, Erde und Unterwelt Jesus als den anbeten, dem sie ihre wahre Existenz verdanken. Was nach Jes 45,23 Privileg JHWHs ist („Vor mir wird jedes Knie sich beugen“; vgl. Röm 14,11), steht fortan dem gekreuzigten und erhöhten Jesus Christus zu. Dies beeinträchtigt nicht die Gottheit und Einzigkeit JHWHs, sondern dient seiner Verherrlichung; denn durch die Erniedrigung und Erhöhung des Sohnes erhalten letztlich alle Menschen bleibenden Anteil an Gottes Leben und Herrlichkeit.
Was der Sohn also von Ewigkeit her war, das wurde er durch die Selbsterniedrigung und Erhöhung auf neue und einzigartige Weise für alle: der aus dem Vater ewig (zeitlos) hervorgehende und lebenspendende Herr. Seine Selbsterniedrigung und Erhöhung weist uns allen gerade in diesen Kartagen den Weg.
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Was ist der RSK?
Der Rosenkranz-Sühnekreuzzug ist eine 1947 auf den Trümmern des Zweiten Weltkrieges gegründete Gebetsgemeinschaft zum Erhalt des Friedens in der Welt. Gegründet wurde sie von Franziskanerpater Petrus Pavlicek in Wien. Heute gehören dem "RSK" weltweit hunderttausenden Menschen in 132 Ländern an. 2017 feierte der RSK sein 70-jähriges Bestehen mit einem ganzjährigen Festprogramm.
