Gen 18,1-10a

In jenen Tagen

¹ erschien der Herr Abraham bei den Eichen von Mamre.

Abraham saß zur Zeit der Mittagshitze am Zelteingang.

² Er blickte auf und sah vor sich drei Männer stehen.

Als er sie sah, lief er ihnen vom Zelteingang aus entgegen,

warf sich zur Erde nieder

³ und sagte: Mein Herr, wenn ich dein Wohlwollen gefunden habe,

geh doch an deinem Knecht nicht vorbei!

⁴ Man wird etwas Wasser holen; dann könnt ihr euch die Füße waschen

und euch unter dem Baum ausruhen.

⁵ Ich will einen Bissen Brot holen,

und ihr könnt dann nach einer kleinen Stärkung weitergehen;

denn deshalb seid ihr doch bei eurem Knecht vorbeigekommen.

Sie erwiderten: Tu, wie du gesagt hast.

⁶ Da lief Abraham eiligst ins Zelt zu Sara

und rief: Schnell drei Sea feines Mehl! Rühr es an, und backe Brotfladen!

⁷ Er lief weiter zum Vieh, nahm ein zartes, prächtiges Kalb

und übergab es dem Jungknecht, der es schnell zubereitete.

⁸ Dann nahm Abraham Butter, Milch und das Kalb,

das er hatte zubereiten lassen, und setzte es ihnen vor.

Er wartete ihnen unter dem Baum auf, während sie aßen.

⁹ Sie fragten ihn: Wo ist deine Frau Sara?

Dort im Zelt, sagte er.

^10a Da sprach der Herr:

In einem Jahr komme ich wieder zu dir,

dann wird deine Frau Sara einen Sohn haben.

 

„Der Gast ist König!“ - Dieser Slogan der Fremdenverkehrsindustrie ist im Orient seit alters her oberster Grundsatz der Gastfreundschaft. Von den enormen Anstrengungen, die der Gastgeber dabei unternimmt (vgl. auch Gen 19,1-11), berichtet die Lesung. Der vom „Jahwisten“ (9. Jhdt. v. Chr.) überlieferte Abschnitt geht auf einen wesentlich älteren Text zurück, der (vgl. den ständigen Wechsel von Singular und Plural) vom Besuch dreier Götter erzählte und erst später mit dem Baumheiligtum Mamre (bei Hebron) verbunden wurde.

 

Durch den einleitenden Vers weiß der Leser sofort, wer der geheimnisvolle Besuch ist. Abraham weiß es nicht. Umso beeindruckender ist seine Gastlichkeit. Er bewirtet die Unbekannten wie ein Sklave seine Herren. In höflicher Untertreibung spricht er von „etwas Wasser“ für die brennenden Füße und einem „Bissen Brot“. Was er auftischt, sprengt aber alle Konventionen: Das Brot ist aus feinstem Mehl; Fleisch gab es nur an Festtagen; die gewaltigen Mengen grenzen an Verschwendung. Wie ein guter Gastgeber isst Abraham nicht selbst mit, sondern er tischt den Gästen auf, bis diese satt sind.

 

Unvermittelt fragen die Besucher sodann nach Sara. Von selbst kennen sie ihren Namen und deuten damit übermenschliches Wissen an. Dieses wird in der folgenden Vorhersage JHWHs noch gesteigert: Sara wird übers Jahr einen Sohn haben. Die Verheißung eines Sohnes als Lohn für eine gute Tat ist ein häufiges Motiv alter Erzählungen. Hier aber geht es um völlig Ungewöhnliches, da Sara schon zu alt ist. Auch handelt es sich um eine machtvolle Ansage: JHWH selbst bestimmt die Zukunft und offenbart darin seine Macht, wie der Fortgang der Erzählung zeigen wird.

 

Durchbricht schon das Gebot der Gastfreundschaft im Alten Orient die Grenzen der kleinen Sippe, so kann Abrahams überschwängliche Bewirtung gleichsam als Vorschein der von Jesus verkündeten umfassenden Nächstenliebe gelten. Auch sie erweist sich am deutlichsten dem Fremden gegenüber, der einem einfach begegnet; sie übernimmt den Schutz des anderen und sorgt reichlich für ihn (vgl. das Gleichnis vom barmherzigen Samariter Lk 10,29-37). Nach Jesu Wort ist solche Nächstenliebe Erweis der Liebe zu ihm und Kriterium für das endgültige Schicksal des Menschen (vgl. Mt 25,31-46). So zeigt Abrahams Verhalten, wie wir heute Christus bzw. Gott begegnen können, und bleibt eine Herausforderung, zumal in einer weithin egoistisch denkenden, die Bedürftigkeit des „Nächsten“ leichtfertig übersehenden Welt.

 

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Kol 1,24-26

²⁴ Ich freue mich in den Leiden,

die ich für euch ertrage.

Für den Leib Christi, die Kirche,

ergänze ich in meinem irdischen Leben das,

was an den Leiden Christi noch fehlt.

²⁵ Ich diene der Kirche durch das Amt,

das Gott mir übertragen hat,

damit ich euch das Wort Gottes in seiner Fülle verkündige,

²⁶ jenes Geheimnis,

das seit ewigen Zeiten und Generationen verborgen war.

Jetzt wurde es seinen Heiligen offenbart;

 

Vom Wert des Leidens

Gesundheit ersehnen wir alle und wünschen sie auch anderen. Was aber tun Menschen, denen durch Erkrankung, Unfall oder Alter die Gesundheit fehlt? In den Augen vieler hat ihr zu Untätigkeit und Leiden verurteiltes Leben keinen Wert. Unsere Lesung urteilt anders.

 

                 

 

Ihr Verfasser verdeutlicht hier im Blick auf seine Leser die Aussagen des Paulus über seine „Schwäche“ (1 Kor 12,9; 2 Kor 13,9) und seine enge Verbindung mit dem Gekreuzigten (Gal 2,20; Phil 3,10; 2 Kor 4,10): Die dem Apostel in der Gefangenschaft auferlegten Leiden sind ihm regelrecht Anlass zur Freude. Diese resultiert aber nicht (wie bei Masochisten) aus dem empfundenen Schmerz, sondern aus dem Wissen um die Nützlichkeit seiner Bedrängnis für die Leser. Was er erduldet, ist keineswegs vergeblich und ohne Sinn.

 

Wie das zu verstehen ist, sagen die folgenden, freilich oft missverstandenen Worte: Der Apostel ergänzt durch sein augenblickliches Leiden einen Mangel, den „die Bedrängnisse des Christus“ (wörtlich) aufweisen. Das heißt nicht, dass Jesus etwa ein ihm vom Vater auferlegtes Leidensmaß nicht erfüllt habe und daher seine Sühne unvollständig sei. Gemeint ist vielmehr: Das messianische Werk des Christus ist noch nicht vollendet (vgl. 1 Kor 15,24‑26) und mit Bedrängnissen verbunden. Paulus darf deshalb sein Leiden im Dienst der Verkündigung als Anteil an diesen „Bedrängnissen des Christus“ bewerten, um allen Menschen das Wort Gottes in seiner Fülle zu verkünden. Was der Apostel in seinem irdischen Leben („in meinem Fleisch“, wörtlich) erduldet, kommt dank seiner Verbundenheit mit dem Gekreuzigten dem „Leib des Christus“, der Gemeinschaft aller Getauften, zugute. Wie die Kirche ihre Existenz wesentlich Jesu gehorsamer Annahme des Kreuzes verdankt, so wird ihr Aufbau entscheidend durch die gehorsame Übernahme von Bedrängnissen im Dienst des Evangeliums gefördert.

 

Das gilt natürlich zunächst für Paulus, dem ein einzigartiges Dienstamt anvertraut wurde: die Verkündigung des Evangeliums bei den Heiden, die alle nach einem bis dahin verborgenen Heilsplan Gottes zur Teilhabe an der Herrlichkeit Christi berufen sind. Mit Recht leitet aber die Christenheit davon ab, dass jedes im Glauben an Christus angenommene Leiden dank der Gemeinschaft mit dem Gekreuzigten (vgl. 1 Petr 2,21) zur Vollendung des Heilswerkes Christi beiträgt, mögen die Betroffenen auch diesen Wert ihrer Ohnmacht, Bedrängnis und Krankheit nicht berechnen können.