Ez 17,22-24

²² So spricht Gott, der Herr:

Ich selbst nehme ein Stück vom hohen Wipfel der Zeder und pflanze es ein.

Einen zarten Zweig aus den obersten Ästen breche ich ab,

ich pflanze ihn auf einen hoch aufragenden Berg.

²³ Auf die Höhe von Israels Bergland pflanze ich ihn.

Dort treibt er dann Zweige,

er trägt Früchte und wird zur prächtigen Zeder.

Allerlei Vögel wohnen darin;

alles, was Flügel hat, wohnt im Schatten ihrer Zweige.

²⁴ Dann werden alle Bäume auf den Feldern erkennen,

dass ich der Herr bin.

Ich mache den hohen Baum niedrig,

den niedrigen mache ich hoch.

Ich lasse den grünenden Baum verdorren,

den verdorrten erblühen.

Ich, der Herr, habe gesprochen, und ich führe es aus.

 

    

 

Der Prophet Ezechiel ist zum Haus Israel gesandt, das mit Totengebeinen verglichen wird, ohne Leben (vgl. Ez 37,1-14), denn es will nicht auf Gottes Wort hören und lehnt sich gegen den Herrn auf. Nur durch das Eingreifen Gottes, durch seinen Geist, wird es neu geschaffen und in eine neue Zukunft geführt werden. Die Könige sollten Gottes gute Herrschaft vergegenwärtigen, indem sie sich für das Wohl aller, vor allem der Armen und Hilflosen einsetzen. Doch sie haben versagt, das Königtum entgegen der göttlichen Weisung zum Schaden für das Volk ausgeübt.

 

Ezechiel trägt in Kapitel 17 eine Bildrede vor. An den Handelnden sollen menschliches Verhalten und Fehlverhalten erkennbar werden. Es ist ein sprechendes Bild für die Situation des Volkes zur Zeit des Propheten Ezechiel, für den nahenden Untergang des Reiches aufgrund der Gottlosigkeit des Königs und des gesamten Volkes.

 

Doch Gott selber ist es, der in dieser scheinbar ausweglosen Situation eingreift, wie wir in der heutigen Lesung hören. Nicht dem mächtigen König von Babylon noch jenem von Ägypten gehört die Zukunft. Gott selber schenkt seinem Volk einen Neuanfang. Gott, der sich in Jesus Christus offenbart hat, ist der Herr der Geschichte. Er selbst wird ein Stück vom hohen Wipfel der Zeder nehmen und es einpflanzen. Einen zarten Zweig aus den obersten Ästen bricht er ab und pflanzt ihn auf einen hoch aufragenden Berg. Der Neubeginn ist demnach klein und bescheiden. Der Herr selber wird den verheißenen zukünftigen Herrscher bestellen.

 

Dieser Spross wird sich in einer Weise entfalten, die alle menschlichen Erwartungen übersteigt. Er wächst zu einem Baum, der voll von Leben ist. Alle Bäume, das heißt die gesamte Völkerwelt werden den Herrn als den lebendigen Gott erfahren und erkennen. Sie werden aber zugleich erleben, dass die Maßstäbe des Gottes Israels andere sind als die Maßstäbe dieser Welt, wenn er den hohen Baum niedrig macht, den niedrigen aber hoch, wenn er den grünenden Baum verdorren lässt, den verdorrten jedoch erblühen lässt. In Jesus Christus hat sich diese Verheißung realisiert, der uns diese Maßstäbe des Reiches Gottes in der Bergpredigt (Mt 5-7) verkündet und selber vorgelebt hat. Auch Maria preist im Magnifikat dieses Handeln Gottes, das sie selber an sich erfahren durfte.

 

Die Heilsansage schließt mit einer wichtigen Schlussformel. Wenn es um die Geschichte und ihre Zukunft geht, und damit um die Frage, wer denn Herr der Geschichte sei, dann gilt: das letzte Wort hat Gott.

Prof. Regina Willi

 

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2 Kor 5,5b-10

(^5b Gott ... hat uns auch als ersten Anteil den Geist gegeben.)

⁶ Wir sind immer zuversichtlich,

auch wenn wir wissen,

dass wir fern vom Herrn in der Fremde leben,

solange wir in diesem Leib zu Hause sind;

⁷ denn als Glaubende gehen wir unseren Weg,

nicht als Schauende.

⁸ Weil wir aber zuversichtlich sind,

ziehen wir es vor, aus dem Leib auszuwandern

und daheim beim Herrn zu sein.

⁹ Deswegen suchen wir unsere Ehre darin, ihm zu gefallen,

ob wir daheim oder in der Fremde sind.

¹⁰ Denn wir alle

müssen vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden,

damit jeder seinen Lohn empfängt

für das Gute oder Böse, das er im irdischen Leben getan hat.

 

 

Voll Mut und Zuversicht, aber ...

 

Einzelauslegung

Vers 5b

Dieser Halbvers ist zwar nicht in die Sonntagslesung aufgenommen, ist aber zum Verständnis der Lesung wichtig. Da ist von einem „ersten Anteil“ die Rede. Im griechischen Urtext steht hier der Begriff „arrabon“. Dieser stammt ursprünglich aus der Geschäftssprache: Immer handelt es sich um eine Leistung, durch die sich einer einem anderen gegenüber zu weiterer Leistung verpflichtet.

 

Der erste Anteil (das Angeld) ist hier der Geist. Der Geist, den Gott den Korinthern gegeben hat, ist die Gewähr für den künftigen Heilsbesitz. Der Geist, der uns in der Taufe geschenkt wurde, ist die Garantie für die Auferweckung aus dem Tod und die Teilnahme an der Herrlichkeit Gottes: „Vollende, was du in der Taufe begonnen hast“, beten wir beim Begräbnis. Wir könnten die Wirkung der Taufe auch so beschreiben: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20).

 

Wenn wir den Text genau verfolgt haben, stoßen wir auf eine Schwierigkeit: es hat geheißen (in der Taufe) haben wir den Geist erhalten; nun aber wird als Wirkung der Taufe auch das Einwohnen Christi in uns genannt. Ich versuche, diesen scheinbaren Widerspruch zu lösen. Jesus Christus „wurde lebendig machender Geist“ (vgl. 1 Kor 15,45). Jesus Christus war seit seiner Empfängnis mit dem Heiligen Geist verbunden. In seiner Aufnahme in die Herrlichkeit Gottes wird diese Verbindung vollendet. So kann nun Jesus Christus verbunden mit dem Heiligen Geist in diese Welt wirken. „Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Mt 28,20). Wer also eine besondere Beziehung zum Heiligen Geist hat, soll diese weiter pflegen; wer sich aber besonders verbunden mit Jesus fühlt, darf wissen, dass Jesus mit dem Heiligen Geist wirkt.

 

Vers 6

Weil uns Gott als ersten Anteil für die kommende Herrlichkeit den Geist geschenkt hat, sind wir voll mutiger Zuversicht. Paulus verliert auch in schwierigen Lagen nicht den Mut.

 

„Und dies gilt, auch wenn – oder gerade weil – ihm bewusst ist, dass er noch nicht am Ziel ist und noch nicht in der vollendeten Gemeinschaft mit seinem Herrn lebt. Denn für ihn ist klar: Solange wir in (diesem) Leib zu Hause sind, sind wir fern vom Herrn in der Fremde. Christen sind zu Fremden in dieser Welt geworden (vgl. 1 Petr 1,1) ^[i]. ... Paulus sagt zwar nicht, dass ihm sein Leib fremd sei. Doch solange dieser Leib das ihm von Gott zugewiesene Zuhause ist, bleibt er den Bedingungen des Lebens in dieser Welt unterworfen. Das bewirkt eine letzte Distanz von seinem Herrn, und das wiederum macht für ihn sein Leben in dieser Welt zu einem Leben in der Fremde.“ ^[ii]

 

Dazu noch ein Gedanke. Wir wollen doch alle glücklich sein, sind es aber nicht oder nur zum Teil. Wir leben eben noch in „der Fremde“.

 

Vers 7

Verdeutlicht wird, weshalb wir in der Fremde leben: weil wir im Glauben an Jesus leben, noch nicht im Schauen. Von Jesus trennt uns noch der Schleier der Materie: „Jesus, den verborgen jetzt mein Auge sieht, stille mein Verlangen, das mich heiß durchglüht: lass die Schleier fallen einst in deinem Licht, dass ich selig schaue, Herr, dein Angesicht“ (Thomas von Aquin).

 

Die vollendete Gemeinschaft mit Jesus wird unser Glück sein, endlich sind wir ganz glücklich.

 

Vers 8

Eine Verdeutlichung dieses Verses ist Phil 1,23: „Ich sehne mich danach, aufzubrechen und bei Christus zu sein – um wieviel besser wäre das!“ Bemerkenswert: Paulus verwendet nicht den Ausdruck „Seele“, um den bleibenden Personkern zu beschreiben. Aber er kennt offensichtlich eine Art menschlicher Existenz, „die auch unabhängig vom Leib in Beziehung zu Gott tritt“ (Klaiber).

 

Vers 9

Die Sehnsucht nach der endgültigen und unvorstellbaren Begegnung mit seinem Herrn mindert nicht die Verantwortung dafür, was jetzt geschieht. Es geht um das rechte Verhalten, das vor dem Urteil des Herrn bestehen kann. Natürlich geht es vor allem darum, dem Herrn im irdischen Leben zu gefallen – in der Herrlichkeit des Himmels kann man ja nicht anders.

 

Vor dem Richterstuhl

Vers 10

Wir alle, das meint vor allem die Christen – auch Paulus –, müssen unser Leben vor dem Richterstuhl Christi verantworten. Wir dürfen dieser Verantwortung vertrauensvoll entgegensehen, wenn wir nach der Weisung Jesu gelebt haben. Allerdings ist dies nicht so leicht: „Bemüht euch mit allen Kräften, durch die enge Tür zu gelangen; denn viele, sage ich euch, werden versuchen hineinzukommen, aber es wird ihnen nicht gelingen“ (Lk 13,24).

 

Jesus fordert zu äußerster sittlicher Anstrengung auf: konkret geschieht dies, wenn wir nach der Bergpredigt handeln. Es ist klar, dass uns dies nur mit der Hilfe Jesu gelingen kann.

 

Greifen wir ein Wort aus der Bergpredigt heraus, das in den Zusammenhang mit dem Gericht passt: „Selig die Barmherzigen; denn sie werden Erbarmen finden“ (Mt 5,7). Wer Barmherzigkeit (mit Klugheit) geübt hat, wird im Gericht Erbarmen finden.

Wir werden Lohn empfangen für das Gute, das wir getan haben: Wir werden Gott schauen und ihm ähnlich sein. Im Gedanken an das Gericht werden wir uns jedoch hüten, Böses zu tun, zum Beispiel unbarmherzig zu sein, nicht verzeihen zu wollen.

 

Zusammenfassung

1. In der Taufe haben wir die erste „Anzahlung“ für das nie endende Leben mit Gott erhalten: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20).

„Wenn der Geist dessen in euch wohnt, der Jesus von den Toten auferweckt hat, dann wird er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch euren sterblichen Leib lebendig machen, durch seinen Geist, der in euch wohnt“ (Röm 8,11). Dieser Glaube soll uns mit mutiger Zuversicht erfüllen.

 

2. „Unsere Heimat aber ist im Himmel“ (Phil 3,20). Fühlen wir uns hier wie Fremdlinge? Oder ist es umgekehrt: „Wir bauen hier so feste und sind doch hier nur Gäste und wo wir ewig sollen sein, da richten wir so schlecht uns ein.“

Was können wir angesichts dieser Haltung, die nicht dem Willen Gottes entspricht, tun? Die Gemeinschaft mit Christus intensiver gestalten. Mit IHM auch unsere Aufgaben hier gut erfüllen; mit beiden Beinen in dieser Welt zu stehen, den Blick aber immer wieder auf Jesus zu richten – keine leichte Aufgabe. Ob wir uns nicht auch mehr Gedanken machen sollten, wie es im Himmel sein wird?

 

3. „Wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden.“ Hier soll keine umfassende Darstellung des göttlichen Gerichtes geboten werden, sondern wir wollen das Wort der Lesung an uns gerichtet hören, vor allem auch deshalb, weil heute kaum vom Gericht gesprochen wird.

 

Das Hören und Bedenken des Wortes Gottes, die tägliche Gewissenserforschung, die heilige Beichte, der Bußakt am Beginn der heiligen Messe sind Hilfen, dass Jesus uns ein barmherziger Richter sein wird. Schlimm wäre es, wenn wir unversöhnt mit Gott und einem Mitmenschen (plötzlich) sterben.

Das letzte Wort soll aber ein Wort der Zuversicht sein: Wir haben in der Taufe die Christusgemeinschaft geschenkt bekommen, die im Tod vollendet wird zu einem Glück, das wir in diesem Leben nur in einem geringen Ausmaß erfahren.

P. Benno Mikocki OFM

 

 

[i] „Petrus, Apostel Jesu Christi, an die Auserwählten, die als Fremde in Pontus, Galatien, Kappadozien ... leben“

[ii] Klaiber Walter, Die Botschaft des Neuen Testaments, Der zweite Korintherbrief, Neukirchener Theologie, 105