Jer 38,4-6.8-10

In jenen Tagen

⁴ sagten die Beamten zum König:

Jeremia muss mit dem Tod bestraft werden;

denn er lähmt mit seinen Reden die Hände der Krieger,

die in dieser Stadt noch übrig geblieben sind,

und die Hände des ganzen Volkes.

Denn dieser Mensch sucht nicht Heil,

sondern Unheil für dieses Volk.

⁵ Der König Zidkíja erwiderte:

Nun, er ist in eurer Hand; denn der König vermag nichts gegen euch.

⁶ Da ergriffen sie Jeremia

und warfen ihn in die Zisterne des Prinzen Malkíja,

die sich im Wachhof befand;

man ließ ihn an Stricken hinunter.

In der Zisterne war kein Wasser, sondern nur Schlamm,

und Jeremia sank in den Schlamm.

⁸ Der Kuschíter Ebed-Melech, ein Höfling, sagte zum König:

⁹ Mein Herr und König, schlecht war alles,

was diese Männer dem Propheten Jeremia angetan haben;

sie haben ihn in die Zisterne geworfen, damit er dort unten verhungert.

Denn es gibt in der Stadt kein Brot mehr.

¹⁰ Da befahl der König dem Kuschíter Ebed-Melech:

Nimm dir von hier drei Männer mit,

und zieh den Propheten Jeremia aus der Zisterne herauf,

bevor er stirbt.

 

 

Gläubige erfahren sich oft isoliert und diskriminiert. Die Lesung aus der sogenannten Baruchschrift des Jeremia Buches stellt das in der Passion des Propheten exemplarisch vor Augen. In falscher Einschätzung der politischen Lage kündigt König Zidkíja von Juda dem Nebukadnezzar die Vasallentreue auf, provoziert damit den Einfall eines babylonischen Heeres (589 v.) und wird von den verbündeten Ägyptern alleingelassen. Realistisch verkündet Jeremia daraufhin (V 2f), dass angesichts der bevorstehenden Einnahme Jerusalems nur der überlebt, der zu den Chaldäern (Neubabyloniern) überläuft. Für die Behörden ist dies jedoch Hochverrat und Wehrkraftzersetzung. Sie klagen ihn beim König an: Er mache den restlichen Soldaten und dem ganzen Volk „die Hände schlaff“ (wortwörtlich, V 4b). In seiner erbärmlichen Nachgiebigkeit hindert Zidkíja sie nicht daran, den Propheten in eine Zisterne zu werfen, damit er darin elend ersticke.

 

Der äthiopische Palastdiener Ebed Melech („Diener des Königs“) wird darauf zum „Samariter“ des Propheten. Er interveniert beim König, und in seiner Beeinflussbarkeit ist dieser sofort bereit wiedergutzumachen, was er selbst angerichtet hat. Die Rettungsaktion (VV 11-13) verdeutlicht die positive Haltung des landfremden Heiden. Mit abschreckender Nüchternheit wird hier die „Passion“ des Jeremia skizziert. Dem äußeren Dunkel seiner Gefangenschaft entsprechen dabei aber Angst, Zweifel und Einsamkeit (vgl. „Konfession“ 15,10-21; 17,12-18; 20,7-18). Dies alles erwächst aus einem totalen Verwiesensein auf JHWH, als dessen Werkzeug er handelt (1,10). Weil er getreu seiner Berufung redet, wird er als Verräter diffamiert, das Vertrauen auf Gott kostet ihn seinen Ruf und seine Freiheit. Feigheit und Labilität seiner Umgebung tun das Ihre.

 

Dass gerade ein landfremder Ungläubiger - im Gegensatz zu den Glaubensgenossen - wahre Menschlichkeit zeigt und den Propheten rettet, verdeutlicht die eigentümlichen Wege Gottes. Jeremias Passion und Rettung ist Beispiel und Trost für alle, die dem Willen Gottes gläubig konsequent folgen und deshalb angefeindet werden; das Verhalten des „Heiden“ (Ebed Melech) beschämt hingegen alle „Gläubigen“, die sich durch Tatenlosigkeit, Feigheit oder gar Diffamierung dem Anspruch Gottes verschließen.

 

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Hebr 12,1-4

1 Da uns eine solche Wolke von Glaubenszeugen umgibt,

wollen auch wir alle Last und die Fesseln der Sünde abwerfen.

Lasst uns mit Ausdauer in dem Wettkampf laufen,

der uns aufgetragen ist,

2 und dabei auf Jesus blicken,

den Urheber und Vollender des Glaubens;

er hat angesichts der vor ihm liegenden Freude

das Kreuz auf sich genommen, ohne auf die Schande zu achten,

und sich zur Rechten von Gottes Thron gesetzt.

³ Denkt an den,

der von den Sündern solchen Widerstand gegen sich erduldet hat;

dann werdet ihr nicht ermatten und den Mut nicht verlieren.

⁴ Ihr habt im Kampf gegen die Sünde

noch nicht bis aufs Blut Widerstand geleistet.

 

Ansporn im Wettkampf des Lebens

Wie heute spielte auch in der Antike der Sport eine große Rolle. Dies belegen außer den Ruinen der alten „Stadien“ viele Texte, die „Wettkämpfe“ und „Siegeskränze“ als Vergleich benützen (z. B. 1 Kor 9,24-27). In einzigartiger Weise greift auch der Verfasser dieser Lesung darauf zurück.

 

 

Die vorher aufgezählten Beispiele des Glaubens (Hebr 11,2-40) vergleicht er mit einer „Wolke“, einer Menge von Zuschauern, die den Läufern beim Wettkampf zusehen und sie unter Hinweis auf den eigenen Lauf (als „Zeugen“ des Glaubens) anspornen. Ihrem Beispiel folgend, sollen die Leser alles ablegen, was sie an der Erlangung des Sieges hindert, vor allem die Sünde.

 

In dem ihnen auferlegten „Wettkampf“ christlicher Existenz brauchen die Adressaten vor allem Geduld und Ausdauer (vgl. Hebr 10,36), da ihre anfängliche Begeisterung für Christus in den täglichen Auseinandersetzungen zu erlahmen droht. Wie Wettläufer durch den winkenden Siegespreis und durch anfeuernde Zurufe neuen Mut schöpfen, so sollen die Leser durch den Blick auf Jesus neuen Schwung erhalten.

 

Dieser wird hier mit einer tiefsinnigen liturgischen Formel „Urheber und Vollender des Glaubens“ genannt. Er ist nämlich einerseits Begründer und Anführer des Glaubensweges (beides besagt griechisch archégos), da er zum Glauben befähigt und als Glaubender selbst den Weg vorangegangen ist; er hat andererseits das Ziel schon erreicht und seinen Lauf vollendet.

 

Mit wenigen Worten schildert der Verfasser den Glaubensweg Jesu: In Erwartung der für ihn als Siegespreis bereitliegenden Freude bei Gott, der Herrlichkeit beim Vater (vgl. Joh 17,5), hat er sich durch die Schmach des Kreuzes nicht abhalten lassen, das zugewiesene Leidenslos anzunehmen; so gelangte er zur Vollendung, zur Teilhabe an Gottes Macht und Herrlichkeit, wie sie dem Sohn zur Rechten des Königs gebührt. (Der Urtext lässt auch die schwer deutbare Übersetzung zu: „Der, obwohl er Freude [irdische oder himmlische?] hätte haben können, das Kreuz erduldete“ [Lutherbibel].)

 

Als Krönung der „Wolke der Zeugen“ wird hier also Jesus jedem Christen als Vor- und Urbild aller Glaubenden vor Augen gestellt. Kann uns nicht gerade in einer Welt, wo vieles fraglich und unsicher geworden ist, der Glaube Jesu, sein im Leiden gelernter und bewährter Glaubensgehorsam (vgl. Hebr 5,7), den Weg weisen und uns anspornen, im Wettkampf des Lebens durchzuhalten?

Foto 1: Rainer Sturm/pixelio.de

Foto 2: Hartmut910/pixelio.de