P. Benno: Wenn man vom Sonnenwunder erzählt, bekommt man den Einwand zu hören, das war ja nur eine Massenhysterie. Was kann man dem entgegenhalte?

G.S: Ich habe zwei Antworten. Ich habe mich von Meteorologen beraten lassen und soviel Material wie wohl sonst niemand durchgearbeitet (unter Betreuung von Physikern und Meteorologen) und bin zu dem Ergebnis gekommen: Was dort geschehen ist, ist einzigartig und überwältigend und natürlich nicht zu erklären. Die zweite Antwort lautet: Es wäre (natürlich geschehen) noch viel schwieriger, in etwa 60.000 Menschen dieselbe Vorstellung psychisch hervorzurufen. Außerdem: Das Phänomen wurde von Menschen in einem Umkreis von 30 Kilometern wahrgenommen. Auch dies ist ein wesentliches Argument gegen die Behauptung, es hätte sich einfach um eine Massensuggestion gehandelt. Ich habe allein etwa 70 einzelne Wunderelemente, aber in sich selbstständige, innerhalb dieses Geschehens aufgezeichnet. Das hat man dann auch nie mehr bestritten.

G.S: Eine natürliche lautet, es handle sich um ein Gewitter, das einen Sandsturm ausgelöst hat und eben diese Phänomene dann hervorgerufen hat. Das haben hochangesehene Fachleute der theoretischen Physik sehr genau vorgetragen in einem Vortrag, wie das kommen könnte, wenn aus der Sahara bestimmte Wüstenwinde zu rotieren anfingen. Da habe ich gesagt, dann hätten doch überall Sandkörner liegen müssen. Und wie erklären Sie sich, wie ihr Sandsturm bis zu zig Kilometer entfernten Orten gkommen ist, wo zur selben Zeit dasselbe beobachtet wurde? Darauf wussten die Vortragenden keine Antwort, einer rannte sogar wütend aus dem Saal.

P. Benno: Berichten andere Religionen glaubwürdig von ähnlichen Phänomenen?

G.S: Ich habe mich um andere ähnliche Sonnenwunder gekümmert, nicht mit dieser Ausschließlichkeit, das ist gar nicht möglich, aber ich habe mich orientiert und habe nicht ein einziges gefunden, wo eine Prophetie zugetroffen ist, eine Vorauskalkulation dieser hier nötigen Momente, die dazu gehören, nichts, gar nichts. Übrigens berichten glaubwürdige Zeugen auch von "Sonnenwundern" im christlichen Bereich. Aber keines von diesen reicht an das Sonnenwunder von Fatima nur annähernd heran.

P. Benno: Wir alle haben das Sonnenwunder nicht miterlebt. Wir müssen uns auf die Glaubwürdigkeit der Zeugen verlassen. Wie steht es mit der Bezeugung des Sonnenwunders?

G.S: Hier liegt ausgezeichnetes Material vor. Man hat sich vor dem Kirchengericht genau an die kirchliche Praxis gehalten. Die Praxis lautet, man soll bei Ereignissen, die Wunder sein könnten, mindestens 17, aber auch nicht mehr als 30 Zeugen zuziehen. Es darf auch nicht uferlos werden, das wäre unvernünftig. Ich bin jetzt noch immer auf der Suche nach Fotomaterial, weil das sehr viel weiterhelfen kann und weitergeholfen hat. Merkwürdigerweise sind von den tausenden Fotos, die vom Himmel in der Zeit gemacht wurden, nur 13 aufzutreiben, das ist nicht zu verstehen. Die übrigen sind, das scheint bewusst gesteuert worden zu sein, vernichtet worden.

G.S: Weder in der Kirchengeschichte noch in der gesamten Heilsgeschichte, noch in der ganzen Menschheitsgeschichte. Ich habe soviel recherchieren lassen, nicht das geringste ist dafür angespült worden. Es gibt es nicht, es ist einzigartig.

P. Benno: Kann man also das Sonnenwunder als größtes Wunder in dieser Art der nachapostolischen Zeit bezeichnen?

G.S: Das kann man, das ist richtig.

P. Benno: Dreimal hat die Erscheinung versprochen, sie werde am 13.Oktober ein großes Wunder wirken, damit alle glauben. Hat aber diese große Wunder nicht wenig Beachtung gefunden? Wenn Maria durch die Macht Gottes ein so großes Zeichen wirken darf, dann will sie uns doch energisch darauf hinweisen, der Botschaft von Fatima Beachtung zu schenken. Können Sie diese Aussage unterschreiben?

G.S: Das ist ein Skandal, das ganze ist eine Schande, dass das jetzt, 100 Jahre sind es bald her, und nur stellenweise in katholischen Kreisen ünerhaupt bekannt geworden ist. Ich habe Untersuchungen mitgemacht, Recherchen, demoskopische Untersuchungen im Auftrag des Bischofs, das liegt jetzt so 20, 30 Jahre zurück, da haben wir festgestellt, dass unter den damals noch tausend Priestern etwa, einschließlich der Ordensleute und einschließlich der religiösen Frauen, dass da weniger als ich glaube zwei Prozent überhaupt auch nur ein entferntes Interesse an Fatima zeigten, während die anderen gleich abwinkten und sagten: Das ist ja nur eine Privatoffenbarung und damit interessiert es uns nicht mehr, hat keinen Wert für uns.

P. Benno: Ich danke für das Gespräch. Möge doch die heilige Jungfrau bewirken, dass ihre einmaligen Forschungen nicht nur die Bedeutung des Sonnenwunders aufzeigen, sondern dass auch der Imperativ von Fatima in der Kirche viel mehr Beachtung findet.

Ein Universitätsprofessor - Zeuge des Sonnenwunders

Zwei Monate nach der letzten Erscheinung schrieb Dr. Jose Maria de Provenca Garrett, Professor der Naturwissenschaft der Universität Coimbra, ein glaubwürdiger und kompetenter Zeuge, folgenden Bericht, der zum ersten Mal 1921 veröffentlicht wurde.

"Ich kam zu Mittag an. Der dichte Regen, der seit dem Morgen unaufhörlich fiel, wurde jetzt durch einen wütenden Wind gepeitscht und drohte alles zu überschwemmen.
Ich blieb auf der Straße stehen ..., die etwas höher liegt als der Ort, von dem sie sagten, dass dort die Erscheinungen stattfänden. Ich war etwa hundert Meter von jenem Platz entfernt ...

Der Regen stürzte jetzt in Strömen auf die Köpfe der Wartenden und drang in ganzen Bächen in ihre Kleider ein.

Es war fast zwei Uhr nachmittags (wenig nach dem astronomischen Mittag). Ein paar Augenblicke vorher hatte die Sonne die dichte Wolkenschicht, die sie verhüllte, mit ihren Strahlen durchbrochen: aller Blicke richteten sich auf sie, wie magnetisch angezogen.

Auch ich versuchte, sie ins Auge zu fassen; sie sah aus wie eine Scheibe mit klaren Umrissen, glänzend, aber nicht blendend.

In Fatima hörte ich, dass man sie als Scheibe aus mattem Silber beschrieb; dieser Vergleich schien mir nicht ganz zutreffend. Nein, sie hatte eine klare, schillernde Helligkeit, die an den Glanz einer Perle erinnerte. Sie ähnelte durchaus nicht dem Mond in einer klaren Nacht, denn sie hatte weder seine Farbe noch das eigenartige Hell-Dunkel. Sie sah aus wie ein glänzendes Rad, das der silbernen Hülle einer Muschel entnommen zu sein schien.
Das ist nicht Poesie; meine Augen haben es so gesehen. Sie hatte auch keine Spur von Ähnlichkeit mit der Sonne, wie sie aussieht, wenn sie durch eine Nebelwand scheint; die Sonnenscheibe war nicht undeutlich oder irgendwie verschleiert, sondern hob sich klar von ihrem Hintergrund und ihrem Umkreis ab.
Diese bunte und leuchtende Scheibe schien in rasender Bewegung. Es war nicht das lebhafte Glitzern des Sternenlichtes. Sie kreiste mit ungeheurer Geschwindigkeit um sich selbst.
Plötzlich erhob sich in der Volksmenge Geschrei, Angstrufe. Die Sonne kreiste noch immer mit der gleichen Geschwindigkeit, löste sich jeddoch gleichzeitig vom Firmament und näherte sich blutigrot der Erde,alles unter ihrer feurigen, ungeheuren Wucht zu zermalmen drohend.

Es waren schreckliche Augenblicke ... 
Alle die Phänomene, die ich anführte und beschrieb, habe ich kaltblütig, heiter und ohne irgendeine Bewegung beobachtet.
Ich überlasse es anderen, sie zu erklären und zu deuten."

"Wäre nicht Mose für sie in die Bresche gesprungen"  Psalm 106,23

Mose als Prototyp prophetischer Existenz

"Es ist kein Prophet mehr da ..." Psalm 74,9

Wenn es keine Propheten gibt, dann ist es nicht gut bestellt um das Gottesvolk. Bblische Texte formulieren diese Not, die durch das Fehlen prophetischer Gestalten verursacht ist, denn auch sehr deutlich. So klagt etwa Ps 74, entsatnden vermutlich während des babylonischen Exils im 6. Jahrhundert v. Chr.: "Zeichen für uns sehen wir nicht, es ist kein Prophet mehr da, niemand von uns weiß, wie lange noch" (Vers 9). Ist kein Prophet mehr da, so ist es, als würde das Wort Gottes verstummen und Gott selbst sich ins Schweigen zurückziehen. Es fehlen die Einsichten in den wahren Zustand des Gottesvolkes und Perspektiven für den Weg in die Zukunft.
Doch was sind Propheten? Wie verstehen sie sich selbst? Die Frage ist komplizierter, als dies zunächst erscheinen mag. Denn das vielfältige Reden, Tun und Wirken der Propheten wie ihr Lebensschicksal sind nicht auf einen Nenner zu bringen. Und doch lassen sich einige Grundlinien aufzeigen. Die zewi wichtigsten seien hier entfaltet - mit Blick auf Mose, den Propheten par excellence, und mit Blick auf die sogenannten "falschen Propheten".

"Niemals wieder ist in Israel ein Prophet wie Mose aufgetreten" Dtn 34,10

Mose ist im Alten Testament nicht nur der Mann Gottes, der das Volk Israel aus der Knechtschaft in die Freiheit führt, nicht nur der Mittler am Gottesberg, der ihm die Gesetze Gottes übergibt und auslegt. Dies ist er vor allem. Mose gilt im Laufe der alttestamentlichen Überlieferung zunehmend als Prototyp des Propheten. Worin besteht seine propetische Aufgabe? Psalm 106 bringt einige wesentliche Grundzüge prophetischer Existenz anschaulich zur Sprache. Dieser Psalm bietet einen Geschichtsrückblick in zehn Abschnitten. Er erzählt die vergangene Geschichte des Gottesvolkes in zugespitzter Weise als eine einzige Sündengeschichte, von den Anfängen bis in die Gegenwart. Der vierte Abschnitt, V.19-23, berichtet die Ereignisse am Gottesberg Horeb (Sinai), an dem Israel die Gesetze empfing und Gott seinen Bund mit dem Volk schloss. Der Text lautet: Sie machten am Horeb ein Kalb und warfen sich vor dem Gussbild nieder. Die Herrlichkeit Gottes tauschten sie ein gegen das Bild eines Stieres, der Gras frisst. Sie vergaßen Gott, ihren Retter, der einst in Ägypten Großes vollbrachte, Wunder im Lande Hams, furchterregende Taten am Schilfmeer. Da fasste er einen Plan, und er hätte sie vernichtet, wäre nicht Mose sein Erwählter, für sie in die Bresche gesprungen, so dass Gott sie im Zorn nicht vertilgte.
Von einem doppelten Vergehen ist hier die Rede: vom Verstoß gegen das erste Gebot durch die Verehrung des Goldenen Kalbes (V. 19-20; vgl.Ex 32,4; Dtn 9,12.16) und von der Gottvergessenheit (V.21-22, vgl. Dtn 4,9-10.23; 8,10-18). Gegen die Vergottung irdischer Bereiche und gegen die Gottvergessenheit anzugehen, dies ist die Aufgabe des Mose und eines jeden Propheten. Sie haben die Wirkichkeit des lebendigen Gottes zu bezeugen. Mose ist Anwalt Gottes, Sprachrohr Gottes für ein Volk, das Gefahr läuft, die Taten Gottes zu vergessen und somit den Gott seines Lebens und seiner Geschichte aus dem Blick zu verlieren.
Doch dies ist nicht alles. Mose ist nicht nur Anwalt Gottes vor dem Volk. Er ist zugleich auch Anwalt des Volkes vor Gott. Durch seine Fürbitte bei Gott wendet er das göttliche Gericht ab. Israel weiß: Wir verdanken uns und unsere Existenz dem fürbittenden Eintreten des Mose. Vers 23 drückt dies in einem Bild aus: "Er (Gott) hätte sie vernichtet, wäre nicht Mose, sein Erwählter, für sie in die Bresche gesprungen."

"Ihr seid nicht in die Bresche gesprungen" Ez 13,5

Den lebendigen Gott vor den Menschen zu bezeugen und in den Belangen und Nöten der Menschen für sie bei Gott einzutreten, dies sind die Grunddimensionen prophetischer Existenz. Besonders deutlich zeigt dies die Auseinandersetzung mit den falschen Propheten, wie sie im Jeremia- und im Ezechielbuch dokumentiert ist. 

Eine Verkündigung aus dem "eigenen Herzen"

Der Hauptvorwurf Ezechiels in Ez 13 gegenüber den falschen Propheten lautet: Ihre Verkündigung beginnt bei ihnen selbst. Was sie als Wort JHWHs ausgeben, ist ihr eigenes Gemächte. Es ist nur gebilde ihres Herzens. Dieser Vorwurf zieht sich wie ein roter Faden durch das gesamte Kapitel. Die falschen Propheten, so Vers 3b, "folgen nur ihrem eigenen Geist" und haben "nichts geschaut". Ohne Legitimation treten sie als Verkünder auf: "Sie sagen: ´Spruch JHWHs´ - obwohl der Herr sie nicht gesandt hat" (Vers 6a). "Ihr habt nichtige Visionen gehabt, falsche Orakel verkündet und gesagt: `Spruch JHWHs´- obwohl ich gar nicht gesprochen hatte" (Vers 7b). Auch gegenüber den falschen Prophetinnen wird dieser Vorwurf fehlender Sendung erhoben. Sie "prophezeien aus ihrem eigenen Herzen" (Vers 17).
Um diesen Vorwurf Ezechiels und somit den Unterschied zwischen wahrer und falscher Prophetie zu veranschaulichen, sei an eine bildhafte Vorstellung erinnert, auf welche die Propheten Israels mitunter zurückgreifen, um ihre Sendung durch JHWH zu legitimieren. Der Prophet sieht sich als einen, der "im Rat JHWHs steht". Was besagt dieses Bild, das ursprünglich aus der politischen Welt stammt? Wer im Rat des Königs steht, kennt dessen Vorhaben und seine Pläne. Er hat Teil an der Sicht des Herrschers und weiß, wie dieser die Lage im Lande beurteilt, welche Entscheidungen anstehen und wie er entscheiden wird. Die Propheten Israels übertragen dieses Bild auf sich und sagen von sich, dass sie "im Rat JHWHs stehen". Sachlich bedeutet dies: Sie haben im Rahmen ihrer spezifischen Sendung Anteil an der Sicht JHWHs. Deshalb deckt das Wort des Propheten auf, was für die Menschen meist verborgen ist. Es bleibt nicht an der Oberfläche haften, sondern durchdringt diese. Es vermag die Dinge beim Namen zu nennen und die Augen dafür zu öffnen, wie es tatsächlich bestellt ist um den Menschen und die Welt, die ihn umgibt.
Die falschen Propheten geben nun vor - so ein Hauptvorwurf gegen sie -, teilzuhaben an den Plänen Gottes, die Wirklichkeit im Lichte des göttlichen Wortes zu verstehen und sie sachgemäß zu deuten. Tatsächlich jedoch bieten sie nur ihre eigene Sicht der Dinge an und geben das Gebilde ihres Herzens als Sicht Gottes aus. Sie vermitteln den Eindruck, in göttlicher Autorität zu sprechen, doch sind ihre Worte nicht gedeckt. Was sie verkündigen ist leer. Es ist zu leicht. Deshalb wird ihre Verkündigung durchgängig (Ez 13,6a.7a.8a.9a.19b.22) als das bezeichnet, was sie in Wahrheit ist, als "Nichtigkeit" und als "Lüge".
Die Ausdrücke "Nichtigkeit" und "Lüge" machen deutlich: Falsche Prophetie, mag sie noch so wortreich, eloquent und publikumswirksam auftreten, hat keinen Einblick in die Dinge, wie sie wirklich sind. Sie verfehlt die Wirklichkeit. Auf ihr Wort ist kein Verlass. Wer sich dennoch darauf verlässt, ist betrogen.

Fehlende Solidarität

Ein zweiter Hauptvorwurf zieht sich zwar nicht durch das gesamt Kapitel Ez 13. Dennoch kommt auch ihm in der Auseinandersetzung mit der falschen Prophetie ein besonderes Gewicht zu. Vers 5 lautet: "Ihr seid nicht in die Bresche gesprungen. Ihr habt keine Mauer für das Haus Israel errichtet, damit es am Tag des Herrn im Kampf standhalten kann." Das Bild der "Bresche" setzt eine umgemauerte Stadt voraus, die von einem Feind bedrängt wird. Wenn es diesem gelingt, eine Bresche in die Stadtmauer zu schlagen, dann droht hier Gefahr für die Stadt und ihre Bewohner. Wer nun "in die Bresche steigt" oder "springt", setzt zum Schutze der Stadt sein Leben aufs Spiel.
Auch dieses Bild "in die Bresche steigen/springen" übertragen die Propheten auf sich und auf ihre prophetische Aufgabe. Propheten verstehen sich also nicht nur als Anwälte des göttlichen Wortes, damit das Wort nicht um seine Kraft und Wirksamkeit gebracht wird. Sie sind in ihrem Selbstverständnis nach zugleich auch Anwälte des Volkes vor Gott. Sie ringen mit Gott für sein Volk. Diese Sicht des Propheten ist in der biblischen Offenbarung breit bezeugt.
Mose, der im Laufe der biblischen Überlieferung immer mehr zum Propheten par excellence wird (vgl. Dtn 18,18), springt für das Volk in die Bresche (Ps 106,23). Als Israel am Sinai das Goldene Kalb herstellt und sich damit von seinem Gott lossagt, tritt Mose fürbittend für das Volk ein und riskiert mit seiner Fürbitte, seine eigene Existenz: "Vergib ihnen ihre Sünde! Wenn nicht, so tilge mich aus deinem Buch, das du geschrieben hast" (Ex 32,32). Ähnlich formuliert das Buch Deuteronomium: "Ich warf mich also vor dem Herrn nieder und lag vor ihm vierzig Tage und vierzig Nächte lang. Ich warf mich nieder, weil der Herr gedroht hatte, er werde euch vernichten. Ich betete zum Herrn und sagte: Gott, meine Herr, bring nicht das Verderben über dein Volk und deinen Erbbesitz, die du in deiner Macht freigekauft und mit starker Hand aus Ägypten geführt hast" (Dtn 9,25f). Diese Sicht des Propheten - einer, der für sein Volk in die Bresche springt - findet sich in den Büchern Amos (6,6; 7,2.5) und Jeremia, bei Ezechiel (4,4-8) und in den sogenannten Liedern vom Gottesknecht bei Deuterojesaja, vor allem im vierten Gottesknechtslied Jes 52,13-53,12, auf das die Passionserzählungen des Neuen Testaments zurückgreifen.
Die falschen Propheten versagen also nicht nur darin, dass sie die Wirklichkeit Gottes verharmlosen. Ihre Solidarität mit den Menschen, die sie für sich reklamieren, ist eine nur scheinbare. Sie halten sich und ihr Leben aus ihrer Verkündigung heraus. Wenn es kritisch wird und hart auf hart geht, sind sie nicht imstande, vor Gott für sein Volk einzutreten.

Die "große Sehnsucht unserer Zeit" (Chiara Lubich)

Mit Blick auf Mose und auf das Phänomen "falsche Prophetie" lassen sich die Grunddimensionen prophetischer Existenz deutlich aufzeigen:
(a) Sich von Gott rufen und senden lassen, einschließlich all der Zumutungen, die dieser Ruf Gottes mit sich bringt.
(b) Schulter an Schulter bei den Menschen sein, das Leben mit ihnen teilen, Weggemeinschaften und Solidaritäten mit ihnen bilden. Denn; "Der Mensch ist der Weg der Kirche" (Redemptor hominis).

Beide Grunddimensionen prophetischer Existenz sind auch in der Berufung und Sendung Jesu von Nazaret gegeben, ohne dass sie diese in ihrer ganzen Fülle ausloten könnten. Die Propheten drücken ihre besondere Gottesbeziehung im Bild vom "Rat Jahwes" aus, in dem sie stehen. Ihnen ist das Wort Gottes anvertraut. Jesus Christus - so das Zeugnis des Neuen Testaments - ist das Wort Gottes in Person, das von Anfang an bei Gott ist. "Der einzige, der Gott ist und am Herzen des Vaters ruht, er hat uns Kunde gebracht" (Joh 1,18). Jesus von Nazaret ist zugleich der Menschensohn, der durch seine Fleischwerdung ganz und gar bei den Menschen ist: "Obwohl er der Sohn war, hat er durch Leiden den Gehorsam gelernt" (Hebr 5,8).
Mit Blick auf Jesus von Nazaret können Christen ihr prophetisches Profil finden. Die Welt von heute hungert nach einem solchen Lebenszeugnis. Die Betrachtung von Chiara Lubich, einer prophetischen Gestalt unserer Zeit, bringt dies trefflich ins Wort.

Dr. Franz Sedlmeier
Professor für alttestamenltiche
Wissenschaft, Kath. Theol. Fakultät
Augsburg

Die große Sehnsucht unserer Zeit

Darin besteht die große Sehnsucht unserer Zeit:
Eindringen in die höchste Kontemplation
und mit allen Menschen verbunden bleiben,
Mensch unter Menschen.
Ich würde noch merh sagen:
eintauchen in die Menge
und ihr das Leben schenken,
wie der Wein ein Stück Brot tränkt.
Eindringen in die Pläne Gottes für die Menschheit,
inmitten der Menge, den Hunger, die Schicksalsschläge
und die kleinen Freuden teilen.
Denn wie alle Zeiten
sehnt sich unsere Epoche
nach dem Menschlichsten und Göttlichsten,
was man sich denken kann:
nach Jesus und Maria - 
das Wort Gottes, Sohn eines Zimmermanns
der Sitz der Weisheit, eine Hausfrau.

Chiara Lubich   

Wie der Apostel Paulus in einer schweren gesundheitlichen Not betet

Wenn es um das Thema Krankheit oder Leiden geht, dann kann der Apostel Paulus "mitreden" im wahrsten Sinn des Wortes, denn er war selber ein Betroffener. Paulus hat den Kranken viel zu sagen. Er war ja selber, wie wir heute sagen würden, ein "Schmerzpatient" oder ein "Langzeitkranker". Im 2.Korintherbrief lässt er uns einen Blick in sein Innenleben werfen. Er berichtet, dass er seit Jahren von einem schweren Leiden gequält wird: Mir wurde ein Stachel ins Fleisch gestoßen, "damit ich mich nicht überhebe". Es ist, als ob mich ein "Bote Satans mit Fäusten schlagen" würde. - Es wurde oft gefragt, was wohl damit gemeint sein könnte. Wir wissen es nicht. Sicher ist, dass es sich wohl um ein chronisches Leiden handelt, um einen stechenden und pochenden Schmerz, der ihm ständig zusetzte. Oder vielleicht war es ein psychisches Leiden, ein ständiger innerer Druck? - Jeder Kranke, der längere Zeit von einem solchen Schmerz oder von einem unerträglichen psychischen Druck geplagt wird, kann diese Worte gut verstehen.

Wie geht Paulus mit dieser schier unerträglichen gesundheitlichen Belastung um?

Er hat gebetet, Gott möge ihn von diesem Leiden befreien, so wie es auch heute viele Menschen tun. "Dreimal habe ich gebetet, dass dieser Bote Satans von mir ablasse", sagt er. Mit diesem dreimaligen Beten ist wohl kein kurzes Wortgebet gemeint, sondern ein langes anhaltendes Gebetsringen, ein Gebetskampf, so wie einst Jesus am Ölberg mit seinem Vater im Gebet gerungen hat. Er wird nach dem Sinn dieser Plage gefragt haben; er wird stürmisch verlangt haben, dass Gott ihm helfe und seinem Leiden ein Ende setze. Zweimal bekam er keine Antwort, heißt es, stattdessen fühlte er sich wie vor einer Mauer des Schweigens. Erst beim dritten Mal erhielt er eine Antwort, die lautete: "Meine Gnade genügt dir." Die Bitten des Apostels werden nicht erhört, so wie auch heute viele Menschen zu Gott flehen und scheinbar nicht erhört werden. Es wird ihm gesagt, dass die Gnade Gottes genügt. Mit dieser Auskunft muss er leben. Deshalb brauche der Zustand der Schwahchheit nicht aufgehoben werden. Gottes Gnade kommt gerade durch die Schwäche des Apostels zur Vollendung. "Gott nimmt das Kreuz nicht von uns, sondern er stärkt uns, dass wir es tragen können", lautet ein alter Spruch. Das Kreuz wird ihm nicht abgenommen. So musste Paulus weiterhin mit seiner menschlichen Armseligkeit leben. Aber alle Leiden vermochten ihn nicht von der Gnade des Herrn zu trennen! Sie verwiesen ihn vielmher auf sie."In der Schwachheit erweist sich Gottes Kraft",  bekennt er im Brief an seine Gemeinde in Korinth. - Das ist auch heute ein Grundgesetz christlicher Existenz. Das Wachsen und Voranschreiten der Herrschaft Gottes folgt auch heute diesem Gesetz. Das Ausbreiten des Reiches Gottes ist keine Erfolgsgeschichte nach den Maßstäben dieser Welt, sondern auf dem Weg des Kreuzes ist der Sieg verheißen. Das neue Leben, das uns durch Christus schon verheißen ist, wird uns auf dem Weg des Kreuzes geschenkt. Christus hat am Kreuz gesiegt. So ist die Herrschaft Christi jetzt noch verborgen unter den Bedrängnissen und Leiden dieser Zeit. gibt nun seinen auf, von der Last dieses Leidens befreit zu werden, Er bejaht seine Ohnmacht und versucht, sich in den Willen Gottes zu ergeben.

Die Wahrheit kostet Leiden

Papst Benedikt sagte bei einer Predigt im Rahmen des Paulusjahres: "Die Wahrheit kostet Leiden." In einer Welt, in der uns in vielfacher Form die Macht der Lüge umgibt, stößt die Wahrheit auf Widerstand. Deshalb sind Leiderfahrungen im Leben keine bloßen "Betriebsunfälle", auch nicht unbedingt Strafen für begangene Sünden, sondern sie verweisen auf eine tiefere Dimension. "Wenn du dem Leiden ausweichst", sagt Papst Benedikt, "weichst du der Wahrheit aus und weichst gleichzeitig auch dem Leben aus. Auch Liebe gibt es nicht ohne das Leid." Das Leben und wirken des heiligen Paulus lässt erkennen, dass seine Berufung zur Verkündigung und seine Berufung zum Leiden zusammengehören. "Leide mit mir für das Evangelium" (2 Tim 1,8)

Christus lebt in mir und ich lebe in Christus

Anschaulich erklärt Paulus die Verbundenheit eines jeden Einzelnen mit Christus: Wir sind Glieder am Leib Christi. Seine Kraft durchströmt diesen Leib und jedes seiner Glieder. Auch jeder Kranke soll wissen, dass er ein lebendiges Glied am Leib Christi ist. Auf geheimnisvolle Weise wirken die Leiden der Menschen hinein in diesen Leib; andererseits strömt ihnen von Christus her eine Kraft zu. Durch die Taufe gehören wir ja zu ihm. Das Geheimnis des Getauft-seins soll deshalb das Leben des Christen prägen, besonders auch in den Tagen der Krankheit. Wie mit einer Nabelschnur sind wir mit Christus verbunden - und mit seiner Liebe. Bei seiner Begegnung mit dem Auferstandenen vor den Toren von Damaskus wurde Paulus diese Liebe geoffenbart. Diese Liebe Christi hatte ihn bis ins Innerste getroffen. Er erkannte das Jesus auch für ihn gestorben und auferstanden ist. Paulus begreift, dass Jesus durch seinen Tod am Kreuz sich auch für ihn hingegeben hat. Fortan hat diese Gewissheit sein Leben geprägt: dass Christus jeden persönlich liebt und als Auferstandener mit uns und in uns lebt. - Der Philosoph B. Pascal hat es einmal so formuliert, indem er dem Gekreuzigten die Worte in den Mund legt: "In meiner Todesstunde dachte ich an dich! Dieses Blut ist auch für dich vergossen!" Der Apostel Paulus drückt es im Brief an die Galater etwas anders aus: "Ich lebe im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat" (2,20).

Pius Schmidt, Klinikumpfarrer  

Foto: Presse-Bild-Poss

„BETENDES GOTTES VOLK“ Nr. 237/2009/1

"Leben wir in der größten Christenverfolgung aller Zeiten, von der wir nur im Westen (noch) nichts spüren?", so fragt ein Massenblatt. 250 Millionen Christen sind bedroht, 100.000 sollen jährlich um ihres Glaubens willen getötet werden. Dürfen wir angesichts dieser Not untätig bleiben? Gewiss, auch im sogenannten freien Westen leben wir nicht sorglos. Viele Christen leiden unter der Situation, in der sich die Kirche, nicht nur im Augenblick befindet. Die Wirtschaftskrise mit der Gefahr des Verlustes des Arbeitsplatzes, aber auch die spürbare Not vieler bedrückt uns.

Aber nun stelle ich die Frage: Als P. Petrus 1947 begann, die Menschen zum Gebet für Frieden und Freiheit zu motivieren, war die Situation leichter? Mit großem Gottvertrauen rief er auf, den Himmel zu bestürmen. Schon 1948 schrieb er den Mitgliedern seiner Gebetsgemeinschaft: "Es wird eines Tages offenbar werden, WIE SEHR EUER Zeit- und Gebetsopfer GOTT und MARIA wohlgefällig ist und wahre Ströme von Segen und Gnaden für unser VATERLAND, die WELT und nicht zuletzt für jeden Einzelnen von Euch erwirkt hat."

Die Jahre 1955 (Österreichischer Staatsvertrag) und 1989 (Fall der Berliner Mauer zeigen, dass wir die Worte des Paters als prophetisch bezeichnen dürfen. Ist es nicht so, als ob uns P. Petrus vom Himmel aus zuriefe: Resigniert nicht, legt die Hände nicht in den Schoß, vertraut darauf: "Geeintes Gebet ist eine Macht, die Gottes Barmherzigkeit auf diese Welt herabzieht"!

Freilich, dieses geeinte Gebet sollte von vier Impulsen begleitet sein:

1. Vor jeder Bitte an Gott müsste die Bereitschaft zur eigenen Bekehrung stehen.

2. Ein wichtiges Anliegen ist ebenso das gebet und Opfer für die Bekehrung der Menschen zu Gott. Denken wir dabei auch an das Goethe-Wort: "Das eigentliche, einzige und tiefste Thema der Welt und Menschengeschichte, dem alle übrigen untergeordnet sind, bleibt der Konflikt des Unglaubens und Glaubens."

3. Natürlich wird das Gebet auch von entsprechendem Handeln begleitet sein - einige Artikel geben dazu Hinweise.

4. Sollten wir uns bemühen, 2009 ein neues Mitglied zu werben. Die Zahl der Beterinnen und Beter darf nicht geringer werden.

Bewusst haben wir ein frohes Blumenbild auf die Titelseite gesetzt, denn: "Es muss ja alles gut werden, weil Christus auferstanden ist" (S. Kierkegaard).

Ihnen eine fruchtbringende Fastenzeit und ein die Hoffnung stärkendes Osterfest
wünschend, bleibe ich mit Segen Ihr P. Benno OFM

WEIHE AN DIE GOTTESMUTTER - DIE GROSSE WENDE

Vorgeschichte:

Am 13. Mai 1981 (Fatimatag) wurde auf Papst Johannes Paul II. ein Attentat verübt: Doch eine "mütterliche Hand" lenkte die Kugeln so, dass der Heilige Vater zwar schwer verletzt wurde, aber am Leben blieb. Ein Jahr später stattete der Heilige Vater zum Dank Fatima einen Besuch ab und empfahl die Welt der Gottesmutter. Am 25.März 1984 erneuerte der Papst diese Weihe feierlich in Rom und bat alle Bischöfe der Welt, diese Weihe mitzuvollziehen.
1985 kam in Russland Michail Gorbatschow an die Macht, der den Stein ins Rollen brachte, der 1989 zum Fall der Berliner Mauer und zum Zusammenbruch des atheistischen Kommunismus führte. Die Prophezeiung von Fatima hatte sich erfüllt:"Russland wird sich bekehren." (Damit war nach den Aussagen von Sr. Lucia das Ende des atheistischen Kommunismus gemeint.)

Die Geschichte soll aber weitergehen

Heuer sind seit der Weltweihe des Papstes 25 jahre vergangen. Der Rosenkranz-Sühnekreuzzug hat mit anderen spirituellen Gemeinschaften den Papst gebeten, die Weihe von 1984 in geeigneter Weise zu erneuern; denn heute ist eine weltweite Wende von einem skrupellosen Kapitalismus zu einer Wirtschaftsform, die Zukunft hat (siehe den Artikel "Gibt es Auswege aus der gegenwärtigen Wirtschaftskrise?"), nötig. Aber diese Wende fordert zuerst eine Bekehrung der Herzen: "Das eigentliche, einzige und tiefste Thema der Welt und menschengeschichte, dem alle übrigen untergeordnet sind, bleibt der Konflikt des Unglaubens und Glaubens." (Joh. Wolfgang Goethe)
Und zu sieser Bekehrung will Maria beitragen, indem sie uns zu Jesus, dem einzigen Retter der Menschen, führt.
Zu diesem Vertrauen auf die Gottesmutter ermutigt uns ihre Verheißung am 13.Juli 1917 in Fatima: "Am Ende wird mein Unbeflecktes Herz triumphieren."

Welcher Art waren die Wunder Jesu?

Problemlage

Mit den Wunden hat nicht nur der heutige Mensch, der von der ehernen Festigkeit der Naturgesetze überzeugt ist, seine Schwierigkeiten, sondern auch mancher Prediger. Gläubige, die genau hinhören, vermissen die Eindeutigkeit ihrer Aussagen: Wenn das Wunder von der Brotvermehrung trifft, wird über die Verpflichtung zum Teilen gepredigt, wie auch die Jünger die Brote ausgeteilt haben. An Ostern wird zur Auferstehung gesagt, dass Jesus lebt; das ist zwar richtig, aber trifft nicht die ganze Osterbotschaft, die heißt : Jesus ist mit Leib und Seele zum Leben erstanden.
Überhaupt besteht dann bei vielen der Trend, Naturwunder (Vermehrungswunder, Totenerweckungen, Aussätzigenheilungen) insgesamt in Frage zu stellen - sollte Gott die Naturgesetze, die er selbst erlassen hat, widerrufen? - und die Heilungswunder auf starke psychische Kräfte des Wundertäters zurückzuführen. Wie kam es aber zu diesen bestimmten Schilderungen im Neuen Testament, die zum Beispiel von Vermehrungswundern Jesu sprechen? Diese waren, so sagt man, sogenannte Überbietungstopoi, das heißt man knüpft an alttestamentliche Aussagen an, denen zufolge Elias oder Elisäus auch solche Wunder gewirkt hätten.
Ähnliche Berichte über Jesus wollen nur ausdrücken, dass Jesus diese Propheten überbietet, mehr ist als diese, weil er zum Beispiel mehr Menschen gespeist habe; aber in Wirklichkeit sei das Brot nicht mehr geworden. Wer sich klar macht, dass zwei Drittel des Markusevangeliums Berichte von Wundern sind, wird auf ihre Leugnung oder Uminterpretation etwa im moralisierenden Sinn (Teilen!) mit der Frage reagieren: Wie glaubwürdig sind die Evangelien überhaupt?

Wunder und Glaube

Nun wird in der heutigen Diskussion der Zusammenhang von Wunder und Glaube in Frage gestellt. Wunder, so sagt man, setzen den Glauben voraus, wollen ihn aber nicht begründen und stützen. Als Paradebeispiel wird das Verhalten Jesu in Nazaret angeführt, wo er "wegen ihres Unglaubens" nicht viele Wunder wirken konnte (vgl. Mt 13,57; Mk 6,5f). Wegen der Wirkkraft des Glaubens sagte Jesus zu den Geheilten: "Dein Glaube hat dir geholfen" (Mk 5,34;2,5;9,23;11,24).
So wichtig auch der Glaube des Menschen ist: er hat jedoch keinen Einfluss darauf, ob Jesus handeln kann. Jesus wirkt das Wunder, nicht der starke Glaube, vielmehr soll das Wunder denGlauben an Jesus und seine Sendung vom Vater stärken und ihn hervorrufen. So heißt es nach dem Weinwunder in Kana, dass Jesus seine Herrlichkeit offenbart hat und "es glaubten an ihn seine Jünger" (Joh 2,11). Die Werke, die Jesus tut, "bezeugen", dass der Vater ihn gesandt hat (vgl. Joh 5,36). Jesus verweist die Juden auf seine Werke: "Wenn ich nicht die Werke meines Vaters vollbringe, dann glaubt mir nicht. Aber wenn ich sie vollbringe, dann glaubt wenigstens den Werken, wenn ihr mir nicht glaubt. Dann werdet ihr erkennen und einsehen, dass in mir der Vater ist und ich im Vater bin" (Joh 10,37f). Bei Johannes ist die Brotvermehrung Grundlage für den Glauben an Jesus, der "das Brot des Lebens" ist (6,35) und sein Fleisch zum Essen gibt; sein Fleisch ist eine wahre Speise (6,54f), genauso wie bei den Synoptikern die Heilung des Gelähmten Beweis für seine Vollmacht ist, Sünden zu vergeben (vgl. Mk 2,10f; Mt 9,6; Lk 5,24). Die Evangelien berichten auch von Heilungen über eine räumliche Distanz hinweg, wo jemand Jesus für einen Angehörigen bittet. Hier kann nicht der starke Glaube die Heilung bewirkt haben. Das Wunder schafft und verstärkt den Glauben, aber der Glaube bewirkt nicht das Wunder.
Jedoch ist der Glaube in diesem Zusammenhang nicht unwichtig: Ohne Glauben wird das wunderbare Ereignis falsch verstanden, man bleibt bei der Sensation hängen, die Jesus ablehnt (vgl. Lk 11,14ff. 29; Lk 4,23), und wirft ihm ein Zusammenwirken mit den Dämonen vor. Ein Wunder ohne Glauben läuft dem Heilssinn zuwider: Von den zehn geheilten Aussätzigen hat nur einer "Gott die Ehre gegeben" (vgl. Lk 17,18). Das objektive wunderbare Geschehen wird nur in der Haltung des Glaubens recht gedeutet und verstanden.

Wunder heute?

Nicht wenige fragen, warum nur zur Zeit Jesu Wunder geschehen sind und nicht auch in unseren Jahrhunderten. Jesus hat die Apostel ausgesandt, Kranke zu heilen (vgl. Mk 6,12f) und verheißt den Gläubigen wirksame Zeichenhandlungen (vgl. Mk 16,17f.20). In der Apostelgeschichte wird von Wundern der Apostel berichtet, die denen Jesu ähnlich sind. Auf die Frage ist zu antworten: Es geschehen auch heute noch Wunder. Dafür einige Beispiele:
Es sei nur an die 67 Heilungen in Lourdes erinnert. Sie sind im einzelnen dokumentiert, mit Röntgenbildern und dem Befund vor und nach den Heilungen. Ärztekommissionen stellten die plötzliche und dauerhafte Heilung fest. In der Plötzlichkeit unterscheiden sich solche Heilungen von sogenannten Spontanheilungen, das heißt Heilungen, die ohne erklärbare medizinische Ursache (wie passende Medikamente) eingetreten sind.
Wunder werden, wie Katholiken wissen, bei jeder Selig- und Heiligsprechung verlangt; die Kirche sieht darin eine Bestätigung, dass ein Verstorbener, dessen vorbildliche gläubige Lebensführung bezeugt ist, auch von Gott her als Fürbitter gleichsam akzeptiert ist, wenn unter Anrufung dieses Verstorbenen ein Wunder geschieht. A. Resch hat die für die Seligsprechungen unter Papst Johannes Paul II. von medizinischen und theologischen Experten anerkannten Wunder dokumentiert. Unter den angeführten Heilungen finden sich auch sogenannte Naturwunder. Krankheiten und die plötzlichen und dauerhaften Heilungen sind gut belegt. Die medizinische Kommission konnte nur diese Tatsachen feststellen, hielt aber die Heilungen nach den gegebenen medizinischen Kenntnissen für unerklärbar.
W. Schamoni hat sowohl die Wunder festgehalten, die von (später) Heiliggesprochenen während ihres Lebens gewirkt wurden als auch jene, die sich auf ihre Fürbitte nach ihrem Tod ereigneten. Schamoni klassifizierte die Berichte nach den Wundern des Neuen Testaments, also: Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein ... Tote werden auferweckt, der Mann mit der verdorrten Hand ... Sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, Brotvermehrung, reicher Fischfang usw. Für alle diese Fälle werden gut und mehrfach bezeugte Wunder angeführt. Sie geschahen also nicht nur zur Zeit Jesu, sondern geschehen im Verlauf der Kirchengeschichte immer wieder in seinem Namen.

Verschiedene Formen von Wundern

Wunder beruhen immer auf einem besonderen Einwirken Gottes in das Weltgeschehen. An sich könnte man schon die Erhörung einer Bitte als Wunder bezeichnen, etwa die Errettung aus einer Gefahr. Oder ein Kranker betet um Heilung, wird gesund und ist überzeugt, dass Gott ihm geholfen habe. Diese subjektiv und auch objektiv möglicherweise zutreffende Überzeugung von einer gottgewirkten Hilfe schließt den Erfolg natürlicher Heilungsbemühungen nicht aus, in der Regel sogar ein. Zwischen der allgemeinen Gebetserhörung und dem Wunder bestehen Gemeinsamkeiten: Vertreter eine naturgesetzlich geschlossenen Weltbilds lehnen beide ab; ebenso wird in beiden Fällen aus einer Not heraus Gott angerufen. Doch lässt sich bei einer Gebetserhörung der übernatürliche Eingriff nicht beweisen. Bei der Klassifizierung der Wunder stehen den Gebetserhörungen auf der anderen Seite die Naturwunder gegenüber. Dazu sollen nicht jene Phänomene gerechnet werden, bei denen man bei günstigsten Zufallsbedingungen eine natürliche Erklärung finden kann (etwa bei noch weiter entwickelter Kenntnis der Wissenschaft). Vielmehr seien strikt und eingeengt nur Phänomene wie Totenerweckung oder Vermehrung- und Zuwachswunder gemeint, die letztlich eine Schöpfung aus dem Nichts voraussetzen. Dazu wird die Wissenschaft auch in der Zukunft nicht in der Lage sein.
In der Mitte zwischen allgemeiner Gebetserhörung und Naturwundern stehen jene Ereignisse, die als solche auch zu den Naturwundern gezählt werden müssen, wie Heilung von Blinden oder Aussätzigen oder aufgrund der Umstände (Kürze der Zeit, Fernwirkung). Durch eine langwierige Verknüpfung verschiedener Gegebenheiten können diese als "natürlich möglich oder auch psychologisch (Fieberheilung) aufgrund starker Ausstrahlungskraft Jesu" erklärt werden.
In diesem Zusammenhang muss noch der Begriff "moralisches Wunder" erläutert werden. Damit ist die überraschende innere Bekehrung oder die Erneuerung des Glaubens gemeint. Eine solche Umkehr kann selbstverständlich auch ohne objektives Wunder eintreten, doch zielt dieses, wo es geschieht, letztlich immer auf die Wandlung des Herzens. Ein Wunder verpufft ins Leere, wo der Glaube und die innere Öffnung für den Anruf Gottes fehlt und nur die Sensation gesucht wird. In solchen Fällen hat es Jesus abgelehnt, Wunder zu wirken. Das objektive Wundergeschehen will ein Zeichen dafür sein, wer Jesus ist (nämlich Gottes Sohn, durch den alles geschaffen ist vgl. Joh 1,3; 1 Kor 8,6; Hebr 1,2; Kol 1,16) und das mit ihm das Reich Gottes angebrochen ist, bei dessen Vollendung die Nöte des Lebens wie Krankheit, Hunger und Tod beseitigt werden; dass unsere Zukunftshoffnung zurecht auf Gott und nicht auf Sand gebaut ist.

Prof. Dr. Anton Ziegenaus   

DIE PSALMEN entdecken
Der Messias als Priesterkönig der Endzeit (Psalm 110)

So spricht der Herr zu meinerm Herrn: Setze dich mir zur Rechten, und ich lege dir deine Feinde als Schemel unter die Füße.

Der Psalm lässt hier einen prophetischen Sprecher auftreten, der einen Gottesspruch seinem Herrn (dem König) vorträgt. In der zitierten Gottesrede fordert Gott den Angesprochenen auf, sich zu seiner Rechten zu setzen. Das "Sitzen" Gottes auf seinem Thron bedeutet seine universale Herrschaft. Das Platznehmen zur Rechten Gottes bedeutet Teilnahme an seiner Herrschaft. Diese Herrschaft ist überwindung des Chaos. Die feindlichen Könige sind Repräsentanten dieses Chaos. Die gemeinsame Königsherrschaft Gottes mit dem Zionkönig kommt dadurch zum Ausdruck, dass Gott dem König die Feinde als Fußschemel hinlegt.

Vom Zion strecke der Herr das Zepter deiner Macht aus: "Herrsche inmitten deiner Feinde!"

Nun wird von Gott in der dritten Person gesprochen. Das "Zepter deiner Macht" ist königliche Herrschaftsinsignie. Die Macht hat dieser "Stab" (siehe den Stab des Mose), weil Gott selbst diesen Herrscherstab gegen die Feinde des Zionkönigs erhebt; freilich wirkt hier Gott mit dem König zusammen, sodass sich Letzter inmitten seiner Feinde durchsetzen kann. So soll der König herrschen: Unterwerfung der Feinde zum Wohl bzw. Frieden des eigenen Königreichs.

Dein ist die Herrschaft am Tage deiner Macht, (wenn du erscheinst) in heiligem Schmuck; ich habe dich gezeugt noch vor dem Morgenstern, wie den Tau in der Frühe. Der Herr hat geschworen und nie wirds ihn reuen:"Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks."

Die Verse beinhalten die Hauptanliegen des Psalms: Der König Gottes ist kraft göttlicher Setzung auch Priester und zwar von Anfang an und in alle Ewgkeit. Er wird bereits in der Fürstenwürde geboren und zugleich kommt ihm die Priesterwürde - ausgedrückt durch die liturgische Gewandung - vom Mutterschoß an zu.
Welche Art von Geburt gemeint ist, bleibt im Zwielicht eines besonderen göttlichen Geheimnisses. Diese geheimnisvolle Geburt wird nun noch in einem hintergründigen Bild verdeutlicht. "Ich werde für Israel da sein wie der Tau, damit es aufblüht wie eine Lilie und Wurzeln schlägt wie der Libanon" (Hos 14,6) Diese und andere prophetische Texte versinnbilden eine Zuwendung Gottes, der neues Leben spendet. In unserem Psalm bedeutet dies: Gott schenkt dem König aus seiner eigenen Lebensphäre Leben, das immer neu wird, wie dem Adler, dem die Jugend erneuert wird (Ps 103,5); so dauert dieses Leben mit "der Sonne und länger als der Mond" (Ps 72,5). Durch einen Gottesspruch wird erhärtet: Wie Melchisedek, der König von Salem, ein Priester des Allerhöchsten Gottes war (vgl. Gen 14,18), soll der Heilskönig von Psalm 110 beide Ämter in sich vereinigen.  

 Der Herr steht dir zur Seite; er zerschmettert Könige am Tage seines Zornes. Er hält Gericht unter den Völkern, er häuft die Toten, die Häupter zerschmettert er weithin auf Erden. Er trinkt aus dem Bach am Weg; so kann er (von neuem) das Haupt erheben.

Der Vers 5 bringt eine neue Szenerie: Gott tritt zur Rechten des Königs, um ihm in der Auseinandersetzung mit den Königen der Erde die offene Flanke zu schützen, ja selber - freilich in Aktionseinheit mit dem König - den Kampf zu führen. Der "Zorntag Gottes" ist nach Zef 2,2f der kommende Gerichtstag Gottes, der allgemein an den Heidenvölkern vollzogen wird. Vers 7 spricht nur mehr vom König. Das Haupt erheben ist Gebärde des Sieges. Der "Bach" ist eine endzeitliche Erwartung:"Wasser brechen in der Wüste hervor und Bäche in der Steppe" (Jes 35,6). Damit ist jedenfalls eine dem König geschenkte Lebens- und Siegesmacht gemeint, die dem König im Endkampf geschenkt wird.
Der Psalm ist ursprünglich als politischer Text konzipiert. Die Vorstellung von einem gewalttätigen Gott muss in den Zusammenhang der altorientalischen Welt eingeordnet werden: Es ist die Sprache der Ohnmacht, die sich an solchen "Machtbildern" festhält. Der Psalm ist ja wahrscheinlich nach dem Exil entstanden.
"Gottes Geschichtsplan im Alten Bund zielte vor allem darauf, das Kommen Christi, des Erlösers des Alls, und das Kommen des messianischen Reiches vorzubereiten, prophetisch anzukündigen (vgl. Lk 24,44;Joh 5,39; 1 Petr 1,10) und in verschiedenen Vorbildern anzuzeigen."
In einer vom Glauben geleiteten Tiefensicht hat die Urkirche diesen Psalm also auf den Messias Jesus gedeutet. In seinen Dämonbannungen und vor allem durch seinen Tod am Kreuz hat er ja "den Feind", Satan, überwunden und in seiner Auferstehung den Tod bezwungen. Gerade der Hebräerbrief hat das Hohepriestertum Hesu herausgestellt.
"Der Psalm ist damit auch für das neubundliche Gottesvolk zu einem wahrhaft ehrwürdigen Text geworden. Er eröffnet dabei nicht nur eine ´Rückschau´auf den in Jesus Christus kulminierenden Heilsplan Gottes, auch nicht nur eine Aufschau zum erhöhten Herrn, sondern bleibt immer noch endzeitliches Königslied auf den ,König der Könige und Herrn der Herren´(Offb 19,16), dessen ...Offenbarung der ganzen Welt gegenüber noch aussteht." (Deissler) 

P.Benno Mikocki

Margaret Clitherow 

Sie wurden zersägt, zerstückelt, gehängt, verbrannt, vergiftet, ertränkt, erstochen, erschossen: Heilige. Margaret Clitherow aus York an der Ostküste Englands erlitt im Jahr 1586 - erst 30-jährig - den Tod durch Zerquetschen. Papst Pius XI. sprach die Märtyrerin 1929 selig, von Papst Paul IV. wurde sie 1970 heilig gesprochen.

Margaret heiratete 1571 den Fleischhauer John Clitherow. Dre Jahre nach der Hochzeit konvertierte sie von der anglikanischen Kirche zum Katholizismus und öffnete ihr Haus für katholische Priester und Messfeiern. Seit 1585 gab es jedoch ein Gesetz gegen Jesuiten, Priester und "ungehorsame Personen". Es galt als "Landesverrat", wenn sich ein Priester innerhalb des Herrschaftsgebietes der Queen aufhielt.
Margaret Clitherow ließ sich davon jedoch nicht abschrecken, weiterhin in ihrem Haus in einem geheimen Raum Priestergewänder und Gerätschaften für die Heilige Messe aufzubewahren. Sie vertraute auf das Wirken und die Kraft des Heiligen Geistes und besprach sich mit ihrem Seelenführer, ob sie dazu die Genehmigung ihres Mannes benötigte. Um Gott gegenüber ihre Pflicht zu erfüllen, sagte Pfarrer Mush, sei eine Rückfrage nicht nötig. Es diene auch dem Schutz ihres Mannes, wenn er davon gar nichts wüsste. Dieser war nach wie vor Anglikaner und konvertierte nicht - Margaret Clitherow respektierte das, Sohn Henry besuchte das Priesterseminar auf dem Kontinent.

In der Dachkammer des Hauses von Margaret Clitherow wurden Kinder unterrichtet. Bei einer neuerlichen Hausdurchsuchung rissen die Schergen einem Buben die Kleider vom Leib und befragten ihn unter Androhung von Schlägen. Da verriet das zu Tode verängstigte Kind den geheimen Raum. Triumphierend entdeckten die Suchmannschaften das versteck von Messgewändern. Margaret, die Bediensteten und die Kinder wurden gefangen genommen - insgesamt 35 Personen.
Aus Rücksicht auf ihre Familie verzichtete Margaret Clitherow auf eine weitere Gerichtsverhandlung: "Es wäre für mich schlimmer gewesen als tausend Tode, wenn ich gesehen hätte, wie sie einen von ihnen weggebracht hätten, um gegen mich auszusagen."
Am Karfreitag 1586 wurde das Urteil verlesen: Tod "peine forte et dure" (durch Zerquetschen).

Richter Clench verlas den Text: "Sie werden ... im tiefsten Teil des Gefängnisses nackt auf den Rücken gelegt, und es werden so viele Gewichte auf sie gelegt, wie sie ertragen können. So sollen sie drei Tage ohne Essen und Trinken bis auf etwas Brot und Wasser liegen und am dritten Tag bis zum Tod zerdrückt werden, mit den Händen und Füssen an Pfosten gebunden und mit einem spitzen Stein unter dem Rücken."

Margaret Clitherow erwiderte freundlich: "Wenn dieses Urteil Ihrem Gewissen entspricht, bete ich dafür, dass Gott ein besseres Urteil für Sie bereithält. Ich danke Gott von Herzen dafür."
Noch versuchten Freunde, sie zu retten. Vier Nachbarsfrauen war aufgetragen worden, sie zu untersuchen, ob sie schwanger sei. Auch Ratsmitglieder befragten Margaret direkt, sie wusste es aber "nicht sicher" und wollte ihr Gewissen nicht damit belasten, ob sie ein Kind in sich trug oder nicht.
Dann versuchten anglikanische Geistliche, sie zu einer Abkehr vom katholischen Glauben zu bewegen, freilich vergebens.
Als der Todestag festgesetzt wurde, erlitt Margaret Clitherow einen Schock: "Nun fühle ich die Schwäche meines eigenen Fleisches, das bei dieser Nachricht zittert, obwohl mein Geist sich so sehr freut."

Ihre Strümpfe und Schuhe erhielt die älteste Tochter Anne, um ihr anzudeuten, dass sie in die Fußspuren ihrer Mutter treten und ihr Leben in den Dienst Gottes stellen sollte.
Zuletzt hatten Behörden die Hinrichtung auf einen Tag verkürzt. In der letzten Nacht betete sie im Gefängnis Tyburn - heute Teil des Stadtbezirks West End in London - kniend bis drei Uhr früh in einer selbst genähten Kutte.

Am Freitag, den 25. März 1586, Fest Mariä Verkündigung, kamen die Vögte um acht Uhr morgens und sahen, dass Margaret Clitherow als verheiratete Frau nicht die übliche Haube trug, sondern ihr Haar mit Bändern gebunden hatte - wie eine Braut vor der Hochzeit.
Einige Landstreicher waren angeheuert worden, um die Hinrichtung auszuführen. Zuvor jedoch unternahm der anglikanische Pastor Frost noch einen Rettungsversuch. Er schlug vor, sie sollten zusammen beten - dies wäre ein Beweis dafür gewesen, dass die Delinquentin in letzter Minute aufgegeben und sich der Staatskirche zugewandt hätte. Aber auch den Vorschlag, für die Königin zu beten (das hätte Margaret Clitherow ebensfalls gerettet), lehnte sie ab. Stattdessen kniete Margaret nieder und betete für die katholische Kirche, den Papst, die Kardinäle und alle Geistlichen, für alle christlichen Fürsten "und speziell für Queen Elizabeth, die Königin von England, dass Gott sie zum katholischen Glauben bekehre".

Der für die Hinirchtung verantwortliche Vogt Gibson stand überwältigt und weinend an der Tür. Sein Stellvertreter Fawcett unternahm einen letzten Versuch: "Sie müssen sich besinnen und gestehen, dass sie wegen Landesverrats sterben werden." Darazf Margaret Clitherow: "Nein, nein, mein Herr, ich sterbe für die Liebe meines Herrn Jesus."
Dann halfen ihr Frauen, das Gewand auszuziehen und die Kutte anzulegen.
Margaret Clitherow lag auf dem Boden, mit einem Tuch über dem Gesicht und einem spitzen Stein unter dem Rücken. Die gedungenen Landstreicher wuchteten eine schwere Tür auf sie. Margaret umklammerte sie und faltete die Hände zum Gebet, aber die Wachen banden ihre Arme an zwei Pfosten. Jetzt legten die Schergen Gewichte auf die Tür. Margaret schrie: "Jesus! Jesus! Hab' Erbarmen mit mir!"
Nach 15 Minuten war sie erstickt.

Die Gewichte wurden just in der Todesstunde des Herrn entfernt: 15 Uhr.
Gegen Mitternacht schlichen Wachen mit ihrem Körper hinaus und vergruben den Leichnam heimlich unter einem Abfallhaufen. Doch Pfarrer Mush und dessen Freunde suchten das Grab und fanden es nach sechs Wochen. Margaret Clitherow wurde außerhalb von York beigesetzt - an einem bis heute unbekannten Ort.
Margarets Söhne Henry und William wurden katholische Priester, ihre Tochter Anne trat in einen Frauenorden ein.
Der Gedenktag der heiligen Margaret Clitherow, der "Perle von York", ist am 26.März.

Georg Spiegelhofer  

„BETENDES GOTTES VOLK“ Nr. 236/2008/4

"Mutti, heute haben wir im Religionsunterricht von einem ,ungepflegten Gefängnis´gehört." Nach einigem Nachfragen bekommt die Mutter heraus, was ihre Tochter eigentlich meinte: Sie hatte von der "Unbefleckten Empfängnis" gelernt, diesen Ausdruck aber absolut nicht verstanden.
Nicht nur unsere kleine Theologin, auch so manche erwachsene Christen missverstehen diesen Ausdruck oder können damit nichts anfangen.
Und doch: Am 25.März 1858 hatte sich Maria Bernadette in Lourdes als die "Unbefleckte Empfängnis" geoffenbart.
Versuchen wir, den tiefen Sinn dieser Offenbarung zu erfassen. Maria, ohne Erbsünde empfangen. Was bedeutet denn zunächst Erbsünde? Das Leben des Menschen ist vielfach bestimmt von verschiedenen Verhaltensweisen, die ihm von der Natur mitgegeben wurden. Da ist zum Beispiel das Selbstbehauptungsstreben, das Besitzstreben, das Streben zum anderen Geschlecht (oder: Geschlechtsstreben) etc. Diese Bestrebungen sind zunächst nicht schlecht, nur erwächst dem Menschen eine ungemein schwere Aufgabe: diesen Bestrebungen eine vernünftige Grenze zu setzen, da sie sonst zu Süchten ausarten. Dann wird aus dem Selbstbehauptungsstreben der Stolz, aus dem Besitzstreben die Habsucht usw. 

 In dieser gefährlichen Situation wollte Gott den Menschen nicht ohne Hilfe lassen. Es ist hier nicht möglich, diese Hilfe Gottes in der langen Menschheitsgeschichte darzustellen. Nur eines lehrt uns die Bibel: Der Mensch lehnte diese Hilfe in wachsendem Maß ab, bis es zu einem totalen Bruch kam. Wir wissen aus der Geschichte, wie viel Unheil ein einzelner Mensch in die Welt bringen kann. Durch die Abwendung von Gott breitete sich die Sünde immer mehr aus.

Dem Anwachsen der Sünde unter den Völkern setzt Gott eine Rettungsaktion entgegen: Das auserwählte Volk Israel sollte zeigen, dass es zum Segen wird, wenn man mit Gott und seiner Weisung lebt. Doch Israel lief lieber den Götzen nach, als Gott zu gehorchen: "Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; Israel aber hat keine Erkenntnis, mein Volk hat keine Einsicht" (Jes 1,3).

Doch gab es im auserwählten Volk einen heiligen Rest, der Gott die Treue hielt: Denken wir an die Propheten, die Psalmdichter, Elisabet, Zacharias, Simeon und Hanna. Unter diesen Gerechten ragt aber eine heraus, die Gott von Anfang ihres Daseins an mit dem Heiligen Geist beschenkt hatte - und doch war sie vorbereitet durch die lange Geschichte Gottes mit seinem auserwählten Volk. Konkret: Haben nicht auch die Eltern Mariens durch ihre religiöse Erziehung dazu beigetragen, dass Maria ihr großes "Ja" zum Plan Gottes sprechen konnte? Denn die Erbsündefreiheit Mariens hob ihren freien Willen nicht auf, auch Maria war nicht frei von Versuchungen - wie Jesus; sonst wäre ihr "Ich bin die Magd des Herrn" ja nicht freiwillig und ohne ihr Verdienst.

Was bedeutet aber die Erbsündefreiheit Mariens - die Unbefleckte Empfängnis - für uns? Sünde bedeutet, sich dem Angebot Gottes, im letzten Jesus, dem Retter der Welt, zu verschließen. Als Folge davon können wir mit unseren Bestrebungen nicht fertig werden - werden zum "Trottel unserer Instinkte", wie es ein Naturforscher ausgedrückt hat. Maria möchte uns helfen, möglichst radikal (aber nicht unvernünftig) zu Jesus und dem Wort der Bibel "ja" zu sagen. Das Mittel dazu ist das Beten des Rosenkranzes, der aber zunächst unser eigenes Leben ändern soll. Freilich will die Unbefleckte Empfängnis durch den Rosenkranz auch die Liebe zur Bibel in uns wecken.

Mit herzlichen Grüssen
- im Gebet verbunden -
bleibe ich mit Segen Ihr
P. Benno Mikocki

1. Jesus, den du o Jungfrau vom Heiligen Geist empfangen hast

Am Anfang unserer Erlösung steht ein großes Erschrecken: Maria erschrickt, als sie der Engel Gabriel besucht. Maria hat nicht damit gerechnet, sie hat sich diesen Augenblick nicht herbeimeditiert. Vielleicht war sie bei der Hausarbeit oder hat sie in der Heiligen Schrift gelesen, wir wissen es nicht. Gewiss ist nur, dass sie zutiefst erschrak, als der Engel Gottes bei ihr eintrat. Das Erschrecken Mariens ist etwas Heiliges, denn es sagt uns, dass Gott selbst in diesem Augenblick in die Geschichte eintritt. Gott ist nicht eine Phantasievorstelung; nein, der allmächtige Gott ist eine Wirklichkeit. Er wirkt in unsere Welt hinein, indem er uns erlösen möchte.
Der Engel fragt Maria, ob sie Mutter des Sohnes Gottes sein möchte. Dies ist die schönste Frage, die Gott je an einen Menschen gestellt hat. Gott sehnt sich danach, Mensch zu werden, um uns zu erlösen. Doch er respektiert unsere Freiheit; er umwirbt uns, aber niemals zwingt er uns. Deshalb darf Maria völlig frei zurückfragen: "Wie soll das geschehen, da ich keinen Mann erkenne?" (Lk 1,34). Auch wir dürfen Gott Fragen stellen; freilich müssen wir dann auch die Ohren spitzen, um seine Antwort zu hören und zu verstehen. Gott antwortet immer. Maria hört wie der Engel sagt: "Für Gott ist nichts unmöglich!" Und dann beantwortet sie die schönste Frage, die Gott einem Menschen stellen konnte, mit der schönsten Antwort, die ein Mensch geben konnte: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort!" In diesem Augenblick, wo die werbende Liebe Gottes die richtige Antwort in der hinschenkenden Liebe Mariens gefunden hat, öffnet sich der Himmel: "Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt" (Joh 1,14).

2. Jesus, den du o Jungfrau zu Elisabet getragen hast

Seit ihrem "Fiat - Mir geschehe" trägt Maria in ihrem Leib den Heiland und Retter aller Menschen. Jesus heißt "Gott rettet". Und Maria ist seine Mutter. Doch bei all dieser Ehre versinkt Maria gerade nicht in faule Selbstzufriedenheit. Sie hat begriffen, dass diese rettende Liebe in ihrem Schoß zu allen Menschen gelangen möchte. Maria spürt, dass es unserer Mitarbeit bedarf. Im Evangelium heißt es daher, dass Maria sich danach bald aufmachte und in das Bergland von Judäa eilte (Lk 1,39). Warum? Weil sie vom Engel gehört hat, dass ihre Verwandte imsechsten Monat schwanger ist und Hilfe braucht! Wer wirklich die Liebe in sich trägt, der möchte sie zu anderen tragen.

Kaum hat Maria Jesus in ihrem Leib empfangen, da gibt sie uns ein Beispiel des Apostolates: Maria eilt davon, den anstrengenden Weg in das bergland hinauf, weil sie weiß: ihre Verwandte Elisabet braucht Hilfe. Wer Jesus in sich trägt, der darf nicht faul und träge sein, sondern der muss hinaus eilen in die Welt, um seine Liebe hinauszutragen. Als Maria bei Elisabet ankommt, grüßen sich die beiden Frauen, die beide schwanger sind. Wo Jesus hinkommt, dort entsteht Freude. Daher hüpft der kleine Johannes im Leib der Elisabet. Und Elisabet preist Maria als "Mutter meines Herrn". Das Geheimnis der Heimsuchung Mariens mahnt uns, dass auch wir eilen sollen, um Jesus in die Welt zu tragen.

3. Jesus, den du o Jungfrau zu Betlehem geboren hast

Jesus wird in Betlehem in die brutale Kälte hineingeboren, um derentwillen er neun Monate vorher im Leib seiner Mutter Maria Mensch geworden ist: Obwohl Maria hochschwanger ist, wird sie mit Josef eiskalt abgewiesen. In keiner Herberge ist Platz für das heilige Paar, harte Herzen sind verschlossen gegenüber dem Leben und der Liebe. Und gerade darin beginnt das Geheimnis der Umwandlung: Eine finstere Höhle, die für das Vieh bestimmt ist, wird zum Geburtsort des Sohnes Gottes. Über dem dunklen Stall beginnt der Himmel zu strahlen, als Gottes Engel der Welt "eine große Freude" (Lk 2,10) verkündet: Das Licht der Welt, das alle Menschen erleuchtet, ist sichtbar erschienen.

Jesus ist ganz klein. Der ewige Sohn des Vaters, den die Himmel nicht fassen können, passt in eine Krippe. Der allmächtige Gott hat sich so menschlich gemacht, dass er in Windeln gewickelt werden muss. Der erhabene Gott hat sich so armselig gemacht, dass Ochs und Esel, lumpige Hirten und Schafe seine Gesellschaft sind. Mit Maria und Josef, den Hirten und Engeln beten wir seither in der Kleinheit und Armseligkeit des Christus-Kindes in der Krippe die unfassliche Größe Gottes an. Mit der Geburt zu Betlehem beginnt auch schon der Leidensweg dieses Kindes, der Jesus schließlich an das Kreuz führen wird. Das Geheimnis von Weihnachten lehrt uns, dass wir die unfassliche Größe der Liebe Gottes nur in seinem Kleinwerden für uns erfassen können.

4. Jesus, den du o Jungfrau im Tempel aufgeopfert hast

Am vierzigsten Tag nach der Geburt erfüllen Maria und Josef, was im Gesetz des Mose jedem Juden geboten ist: eine männliche Erstgeburt Gott im Tempel zu weihen. Der Tempel ist für die Juden der Ort, wo Gott wohnt. In den Tempelhallen der Heiden standen Götzenstatuen der Götter, doch das Allerheiligste im Tempel von Jerusalem war leer. Denn Gott ist unsichtbar, er wohnt nicht auf Erden sondern thront über den Himmeln. Doch was Maria und Josef jetzt in den Tempel bringen, das ist der menschgewordene Sohn Gottes, in diesem Kind ist die Fülle Gottes herabgestiegen auf die Erde und Mensch geworden.

Bei der Aufopferung Jesu im Tempel geschehen heilige Zeichen: Der gerechte Simeon nimmt das Kind in seine Arme und preist Jesus als das "Licht, das die Heiden erleuchtet und Herrlichkeit für dein Volk Israel" (Lk 2,32). Weil Maria und Josef arme Leute sind, können sie nicht ein Schaf opfern, sondern nur ein paar Tauben (Lev 12,8). Und doch ist dieses kleine Opfer bereits ein Bild für das große und größte Opfer: Das Opfer, das dieses jetzt noch so kleine Kind dreiunddreißig Jahre später in Jerusalem darbringen wird, das Opfer des menschgewordenen Gottessohnes am Kreuz. Wir bewundern die Gesinnung Mariens: sie ist opferbereit und hält ihr Kind ganz Gott hin. Und Simeon prophezeit ihr , dass noch größere Opfer auf sie warten: ein Schwert wird ihre Seele durchdringen (Lk 2,35)! Jetzt trägt Maria noch das kleine Jesuskind in den Armen, unter dem Kreuz aber wird sie sich mit dem noch größeren Opfer ihres Sohnes mütterlich verbinden. Das Geheimnis der Aufopferung Christi bezeugt uns, dass Gott aus unserer Haltung der Opferbereitschaft Großes zu wirken vermag.

5. Jesus, den du o Jungfrau im Tempel wiedergefunden hast

Ein Sprichwort sagt: "Solange dein Kind klein ist, gib ihm Wurzeln; wenn es groß wird, gib ihm Flügel." Jesus ist nicht ein gewöhnlicher Mensch, sondern der Sohn Gottes. Er ist Gott, der in allem uns gleich sein wollte, deshalb wurde er in die Geborgenheit eines mütterlichen Leibes hinein Mensch. Und er wurde Mensch inmitten einer menschlichen Familie: Maria ist wirklich seine Mutter, und Josef sorgt wirklich wie ein Vater für ihn. Bei der Rückkehr von der Wallfahrt nach Jerusalem erschrecken beide, als sie merken, dass der heranwachsende Jesus verschwunden ist.

Maria und Josef sind gute Eltern. Sie machen sich große Sorgen um ihr verlorenes Kind. Sie druchleiden die Ängste aller Eltern der Welt, die um ihre Kinder bangen, als sie Jesus drei Tage lang verzweifelt suchen. Schließlich finden sie den jungen Jesus, wie er mitten im Tempel die Schriftgelehrten mit seinen klugen Antworten in Staunen versetzt. Jesus ist kein gewöhnlicher Mensch, er ist Gottes Sohn in Menschengestalt. Wer ihn findet, der findet Gott. Als Maria und Josef Jesus im Tempel wiederfinden, erteilt er eine Belehrung die uns allen gilt: "Warum habt ihr mich gesucht? Wusstet ihr nicht, dass ich in dem sein muss, was meinem Vater gehört?" (Lk 2,49). Maria lernt sofort und bereitwillig, denn von ihr heißt es, dass sie all das in ihrem Herzen bewahrt. Vom Geheimnis des wiedergefundenen Jesus lernen wir, dass wir an Jesus Christus als den menschgewordenen Sohn Gottes glauben müssen, um die Nähe Gottes zu finden.

P. Karl Josef Wallner OCist
Prof. für Dogamtik und Dekan der Päpstlichen
Philosophisch-Theologischen Hochschule
in Heiligenkreuz  

Der einzige Retter der Welt

Gedanken zum Evangelium der Heiligen Nacht

Nur einmal im Jahr wird die Frohe Botschaft verkündet (Lk 2,1-14). Deshalb wollen wir diese Perle des Evangeliums eingehend betrachten. Da tritt zunächst der mächtigste Mann der damaligen Welt auf die Bühne: Kaiser Augustus. Oktavian hieß der Herrscher des römischen Weltreiches, Augustus (griech.: Sebastos = Verehrungswürdiger) war ursprünglich ein verliehener Ehrentitel. Dem Kaiser wurden ja vor allem im Orient göttliche Ehren erwiesen. Mit der Nennung des Kaisers Augustus will Lukas zu erkennen geben, dass das im folgenden Erzählte von weltgeschichtlicher Bedeutung ist. Jeder Staat braucht Geld; um diese Tatsache kam auch Kaiser Augustus nicht herum. So ordnet er ab dem Jahr 27 vor Christus eine Eintragung der gesamten Bevölkerung in Steuerlisten an, die sich über einen längeren Zeitraum erstreckte. Diese bürokratische Maßnahme wird von Lukas als Grund dafür angegeben, dass sich Josef mit Maria von Nazaret nach Betlehem begeben musste, weil er aus "dem Haus und Geschlecht Davids" stammte. (Hatte Josef vielleicht Besitz in Betlehem?). Für den Evangelisten ist diese Einschreibung nur der äußere Anlass, dass Jesus in der Stadt Davids geboren wurde. So sollte die Prophezeiung des Propheten Micha in Erfüllung gehen: "Aber du, Betlehem-Efrata, so klein unter den Gauen Judas, aus dir wird mir einer hervorgehen, der über Israel herrschen soll. Sein Ursprung liegt in ferner Vorzeit, in längst vergangenen Tagen" (5,1). Jesus, der in Betlehem geboren wird, ist also in der israelitischen Vergangenheit der Erwartete und prophetische Verheißene. Die Steuereintreibung durch die Römer hat zum Teil zum erbitterten Widerstand in Israel geführt. Josef aber gehorcht der Weisung des Kaisers - so wie es Jesus später sagen wird: "Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört!" (Mk 12,17). Wird die Bedeutung des heiligen Josef nicht vielfach unterschätzt? Auch er musste an die jungfräuliche Empfängnis seiner Verlobten glauben und war Jesus sicher ein vorbildlicher irdischer Vater.

Die Geburt Jesu

"Als sie dort waren, kam für Maria die Zeit ihrer Niederkunft, und sie gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen. Sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war" (Lk 2,6f).

Sehr schlicht wird die Geburt Jesu geschildert. Das Wickeln in Windeln soll andeuten, dass Jesus auch wahrer Mensch war, in allem uns gleich außer der Sünde. Mit der Herberge (Katalyma) ist ein Ort bezeichnet, an dem man sich vorübergehend aufhält, wenn man unterwegs und nicht zu Hause ist. Es könnte an eine Unterkunft gedacht werden, die über eine Höhle erbaut war. Da der Wohnraum überbelegt war, hätte man in den erdgeschossigen Höhlenraum, der normalerweise als Stall diente, ausweichen müssen. Dieser Deutung entspricht auch eine Nachricht beim Kirchenschriftsteller Origenes: "Gezeigt wird die Höhle in Betlehem; dort wurde er geboren und die Futterkrippe dort wurde er gewickelt." Das Kind wird "ihr erstgeborener Sohn" genannt; dies muss theologisch verstanden werden. Nach dem Gesetz des Mose ist jede Erstgeburt Gott geweiht.

 Gott offenbart die Größe dieser Geburt

Schlicht wurde die Geburt Jesu erzählt. Nun aber soll ihre wahre Bedeutung ans Licht kommen. Unterhalb Betlehem wüstenwärts ist seit altersher Weideland. In der nächtlichen Wache gegen Räuber und wilde Tiere pflegten sich die Hirten abzuwechseln. Diesen einfachen Menschen wird nun durch einen Engel die große Offenbarung über die wahre Bedeutung des Wickelkindes zuteil. Offenbart sich Gott nicht mit Vorliebe gerade den armen und schlichten Menschen? Himmlischer Lichtglanz umstrahlt den Engel. Große Freude verkündet der himmlische Bote - hier klingt erstmals das "Evangelium" - die "Frohe Botschaft" - auf. "Heute ist euch in der Stadt Davids der Retter geboren; er ist der Messias der Herr" (Lk 2,11). In welchem Sinn Jesus Retter ist, wird das weitere Evangelium zeigen: Er befreit von Sünde und Tod. Die jüdischen Könige wurden gesalbt, sie waren Gesalbte, hebräisch Messiach, griechisch Christos. Allerdings hatte Israel mit seinen "Messiassen" kein Glück: Die meisten von ihnen entsprachen nicht der hohen Würde, "Gesalbte des Herrn" zu sein. Und nun war zu allem Unglück Israel noch ein besetztes Land; zwar unter der Herrschaft eines Königs von Roms Gnaden, Herodes, der aber kein Gesalbter des Herrn, kein Messias, war. In Teilen der Bevölkerung wurde daher die Sehnsucht nach einem kommenden Messias wach, der in Gerechtigkeit herrschen und Frieden bringen würde.

Das Kind im Futtertrog ist nun dieser Messias, allerdings wird er anders herrschen, als man es erwartete. Es ist der "Messias, der Herr". Kyrios - Herr - ist im Alten Testament eine Bezeichnung für Gott. Der Ausdruck in der Botschaft des Engels soll vielleicht zunächst eine besondere Nähe des Messiaskindes zu Gott ausdrücken.

Gott offenbart sich in Zeichen

Die Hirten erhalten vom Engel den Hinweis auf ein Zeichen, das die Botschaft bestätigen soll. Im vorliegenden Fall vermisst man jedoch das Außergewöhnliche, das Gottes wunderbares Handeln erst sichtbar zu machen vermag. Möglicherweise soll hier deutlich gemacht werden, dass Gott sich auch im Unscheinbaren offenbaren kann: Der Heiland - Messias - Herr kommt als schwaches Kind zur Welt. Handelt Gott nicht immer wieder so? Denken wir zum Beispiel an die heilige Eucharistie.

Noch nie Dagewesenes

Mit der gleichen Plötzlichkeit, die himmlischen Erscheinungen eignet, ist in dem den Engel umstrahlenden Lichtglanz die Fülle des himmlischen Heeres ansichtig. "Lukas beschreibt noch nie Dagewesenes und bringt dadurch die Bedeutung der Geburt Jesu zum Ausdruck: Die Distanz, die Himmel und Erde voneinander trennt, ist für einen Augenblick aufgehoben..." (Wolter).

Was ist der Inhalt des Lobgesangs der Engel? Gott selbst verherrlicht nun seinen Namen, indem er das Heil verwirklicht und die Himmlischen verherrlichen und preisen ihn darob.

Der Friede, der jetzt auf Erden verwirklicht werden soll, meint mehr als die Beseitigung von Krieg und Streit, er meint das volle Heil, das mit der Geburt des Kindes in der Krippe seinen Anfang nimmt.

Ist die Welt anders geworden?

So fragen Menschen zweifelnd, wenn sie das Weihnachtsevangelium hören. Zunächst: Wer sich Jesus und seinem Wort anvertraut, in dessen Leben verändert sich etwas, das können viele Menschen bezeugen.

Es gibt heute etwa 1,5 Milliarden Menschen, die sich Christen nennen. Wie würde die Welt aussehen, wenn sie sich nicht nur Christen nennten, sondern auch nach dem Beispiel und Wort Jesu Christi lebten?

2009 - 20 Jahre Fall der Berliner Mauer, Zusammenbruch des atheistischen Kommunismus. Um die "größte aber unblutige Revolution" (Kardinal Wetter) haben aber Millionen Menschen gebetet und geopfert. Wir könnten auch heute manches nicht nur in der Welt, sondern vor allem in der Kirche zum Guten wenden, wenn wir so wie Maria und Josef sowie die Hirten der Botschaft Glauben schenkten: "Heute ist euch der Retter geboren". Und wie Papst Johannes Paul II. erweiternd sagt: "Der einzige Retter der Welt."

P. Benno Mikocki OFM

Herbergsuche

In einer Zeit, in der es noch kein Fernsehen gab und damit nicht schon Wochen vor dem Advent ständig Werbung für Weihnachtsgeschenke, konnte man noch von der stillsten Zeit im Jahr sprechen. Es war dies auch die Zeit verschiedener Bräuche, die den Menschen einzelne Aspekte des weihnachtliche Geschehens anschaulich machen wollten.

Ein Brauch der vorweihnachtlichen Zeit war das "Herbergsuchen". Dabei soll an die vergebliche Suche nach einer Herberge in Betlehem erinnert werden. Den Brauch gibt es seit dem Mittelalter. Zumeist wird dabei eine bildliche Darstellung von Maria und Josef von Haus zu Haus getragen und jeweils für einen Tag als "Gast" aufgenommen.

Mancherorts wurde der Brauch - auch in Ermangelung von genügend Bildern - verändert. Dann gingen die Mädchen des Ortes in mehreren Gruppen von Haus zu Haus und sangen die Erzählung von der Herbergsuche. So auch in einem Dorf im Burgenland. In den Wochen vor Adventbeginn wurde geprobt. Wer darf heuer die Maria singen? Wer den Josef? Und wer den Wirt? Schaffen wir den Chor mehrstimmig? Für die Sängerinnen waren schon die Proben spannend. Und dann ging es im Advent los. Jede Gruppe war für einen Teil des Dorfes zuständig.

In den meisten Häusern wurden die Sängerinnen schon freudig erwartet. Sie wurden in die gute Stube geführt, in der sich alle versammelt hatten. Manchmal waren kleine Aufmerksamkeiten hergerichtet, ein Teller mit weihnachtlichem Gebäck oder Nüssen.

Wenn auch der bettlägerige Großvater zuhören wollte, konnte es sein, dass die Mädchen in seine Kammer geführt wurden, wo sich dann alle zusammendrängten. Die alte Kathl-Moam ( = Großmutter) war eine besonders fromme Frau. Bei ihr wurde nach dem Lied von der Herbergsuche jedes Jahr auch noch der "Engel des Herrn" gebetet.

Natürlich gab es auch weniger angenehme Erlebnisse. Wenn etwa die Sängerinnen gar nicht ins Haus gelassen wurden, sondern gleich im Hof singen mussten, während daneben der Hofhund an seiner Kette zerrte.

Bei einem alten Bauern hat sich folgendes zugetragen: Als die Mädchen kamen, sahen sie von außen, dass in der hinteren Stube Licht brennt. Die Tür war, wie damals üblich, nicht verschlossen. Also traten die Mädchen ein. Sie tappten durch die Küche und die große Stube auf das Licht zu. Die Tür zur Schlafstube stand einen Spalt offen. Die Mädchen nahmen davor Aufstellung und begannen zu singen. Gerade schmetterte der Wirt sein "Was wollt ihr dann?, da wurde die Tür aufgerissen und der alte Mann stürzte, seinen Stock als Waffe hoch erhoben, aus seiner Kammer. Dabei stieß er unverständliche Worte aus.

Der Schreck fuhr den Mädchen in die Glieder. Die Gestalt im weißen Hemd, nackten Füssen und zerzausten weißen Haaren jagte einem aber auch Angst ein. Die Sängerinnen wandten sich zur Flucht durch die finsteren Räume. Der Alte immer hinter ihnen her. Die Mädchen rannten auch noch, als sie schon aus dem Haus waren. Erst nach einigen Metern blieben sie stehen und blickten zurück. Immer noch konnte man den alten Mann den Stoch drohend erhoben in der Tür stehen sehen. "Jedes Jahr dasselbe!", erklärte eine der Sängerinnen. "Aber wehe wir kommen nicht", meinte eine andere. "Dann wird er erst richtig böse!"

Heute wird der Brauch des "Herbergsuchens" noch in mancher Landgemeinde gepflegt. Aber auch in einigen Stadtpfarren versuchen verschiedene Gruppen durch die Wiederbelebung des Herbergsuchens" das eigentliche Zentrum des weihnachtlichen Geschehens wieder ins Bewusstsein zu rücken. Dabei wird ein Bild von Maria und Josef zu einer Familie gebracht, wo es für einige Tage bleibt. Es erhält meist einen geschmückten Ehrenplatz und soll zu gemeinsamen Gebet und Betrachtung anregen. Schließlich trägt die Familie es zu einer anderen, wo es unter Gebet und Gesängen in Empfang genommen wird. Der Brauch soll so nicht nur das Gebet innerhalb einer Familie unterstützen, sondern auch zu einer kleinen religiösen Feier mit anderen animieren. Gerade heute, wo das Rundherum so überbordend ist, ist es wichtig, die Gedanken auf das Wesentliche zu konzentrieren.

Der tiefere Gedanke, der sich in der Darstellung von der vergeblichen Suche nach einer Herberge von Josef und Maria auftut, ist ja jenseits von manchmal auch kitschigen Darstellungen einer, der uns immr wieder betroffen machen kann: "Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf" (Joh 1,11)

Regina Bauer  

„BETENDES GOTTES VOLK“ Nr. 235/2008/3

Lourdes, 24.Februar 1858: Die Botschaft der "Dame" lautet: "Buße, Buße, Buße! Beten Sie für die Sünder! Küssen Sie die Erde zur Buße für die Sünder."

Und bei der Erscheinung am 25. Februar wird diese Mahnung zur Buße noch weitergeführt. Bernadette erzählt: "Sie sagte mir, ich solle zur Quelle gehen und daraus trinken. ... Ich fand nur ein wenig schlammiges Wasser. Erst beim vierten Versuch konnte ich davon trinken. Sie forderte mich auch auf, ein Kraut zu essen, das in der Nähe der Quelle wuchs. Dann entschwand die Erscheinung, und ich ging weg." Auf die Frage: "Weißt du, dass man dich für verrückt hält, wenn du so etwas machst?" antwortete sie nur: "Das ist für die Sünder."

Boden küssen, aus einem Tümpel trinken, Gras essen - stößt uns diese Form der Buße nicht ab? Oder zumindest: Wir verstehen sie nicht. Lassen Sie mich einiges - hoffentlich klärendes - dazu sagen.

Zunächst: Das Wichtigste von Lourdes ist doch, dass gleichsam der Himmel sich öffnete und Bernadette die Heilige Maria schauen durfte. Wie sagt die Seherin bei der letzten Vision: "Nie sah ich sie so schön!"

Buße: Das bedeutet zunächst Besserung des eigenen Lebens. Und Lourdes gibt uns hierzu eine Anleitung: Glaubt und hofft doch lebendiger auf den Himmel, euer Ziel!

Schön schreibt Papst Benedikt XVI. in seinem Rundschreiben über dieses Ziel: "Es wäre der Augenblick des Eintauchens in den Ozean der unendlichen Liebe, in dem es keine Zeit, kein Vorher und Nachher mehr gibt. Wir können nur versuchen zu denken, dass dieser Augenblick Leben in vollem Sinn ist, immer neues Eintauchen in die Weite des Seins, indem wir einfach von der Freude überwältigt werden."

Muss ich angesichts des schwachen Glaubens an diese Verheißung nicht Buße tun? Aber wie? Dazu einige Tipps: Zunächst verinnern wir alle Texte der Heiligen Schrift, die vom Himmel sprechen, zum Beispiel: "Ich bin überzeugt, dass die Leiden der gegenwärtigen Zeit nichts bedeuten im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbar werden soll." (Röm 8,18). So schreibt der Apostel Paulus, der ein Stück Himmel schauen durfte.

Weiters: Denken wir daran, dass jede Begegnung mit Jesus (vor allem in der heiligen Eucharistie), mit Gott, den Heiligen ein Aufstieg in den Himmel ist. Bitten wir - vor allem im glorreichen Rosenkranz - innig um Stärkung unserer Hoffnung. Und schließlich: Beachten wir auch kleine Freuden als Vorahnung der endgültigen Freude, in die wir am Ende unseres irdischen Lebens eintauchen dürfen. Ist es nicht einleuchtend, wenn Gott uns einmal so viel schenken will, dass er uns dann hier einiges abverlangt - "die Leiden dieser Zeit..."?

Damit ist freilich noch nicht die eigentliche Aussage der eingangs genannten Erscheinungen getroffen: Gebet und Opfer für die Sünder; und zwar keine leichten Opfer. Dahinter steht die sehr ernste Wahrheit, dass der Mensch sein Ziel verfehlen kann: "...fürchtet euch vor dem, der Seele und Leib ins Verderben der Hölle stürzen kann" (Mt 10,28). Der eindringliche Ruf zur Buße galt nicht nur der heiligen Bernadette, er ist heute aktueller den je. Zunächst bedeutet aber Buße (oder Sühne), das Gewöhnliche außergewöhnlich gut zu tun, weiters Unangenehmes, Schweres tapfer zu ertragen und wenn uns die Gnade dazu antreibt, selbstgewählte Opfer zu bringen; alles aber mit Jesus!

Allerdings hat Buße/Sühne auch eine positive Seite: Alles schwere meines Lebens bekam einen Sinn, wenn ich es mit dem Leiden Christi verbinde; ich kann Menschen dadurch retten vor dem Verderben; wenn dies viele tun, werden es viele sein; ja in Fatima werden wir belehrt, kühner zu bitten: "Führe alle Seelen in den Himmel, besonders jene, die deiner Barmherzigkeit am meisten bedürfen." Allerdings dürfen wir nur dann so beten, wenn wir uns bemühen, Buße zu tun und Sühne zu leisten.

Mit herzlichen Grüßen und Segen bleibe ich Ihr

P. Benno  OFM  

Der Rosenkranz - Zusammensein mit Gott (3)

Betrachtungen zum lichtreichen Rosenkranz

1.Jesus, der von Johannes getauft worden ist

Jeder von uns hat seine verborgenen Seiten; und jeder von uns hat verschiedene Seiten seines Charakters: Unsere Angehörigen kennen uns, wie wir uns privat verhalten; unsere Schul- oder Arbeitskollegen kennen uns wieder ganz anders... Jesus war schon etwa 30 Jahre alt und der Welt zu diesem Zeitpunkt völlig unbekannt. Ein Verwandter von Jesus war da viel berühmter, alle Welt kannte Johannes den Täufer, der nach einer inneren Vorbereitung in der Wüste jetzt als neuer Prophet in Israel aufgetreten war. Alle Leute waren von seiner Predigt betroffen. Johannes verlangte radikale Unterwerfung unter Gott, alles andere sei Sünde. Johannes predigte sehr deutlich und zog damit die Leute an den Jordan, den lebensspendenden Fluss durch das wüste Land. Die Menschen sollten neu mit Gott zu leben beginnen, indem sie sich im Jordanwasser untertauchen lassen: Zeichen der Reinigung, Zeichen für das Bemühen, ein Leben nach dem Willen Gottes anzufangen. Im Gegensatz dazu ist Jesus noch völlig unbekannt. Jesus hat bisher ganz verborgen in Nazaret gelebt. Er hat dort als Arbeiter mit seinen Händen gearbeitet wie sein Nährvater Josef, umsorgt von seiner Mutter Maria. Und jetzt ist er da, der große Tag der Enthüllung. Johannes der Täufer steht als Prophet am Jordan, und die Menschen lassen sich in das Wasser des Lebens tauchen. Und da steht Jesus demütig da, steigt noch demütiger mit den anderen in das Wasser. Aber es ist nicht die Taufe der Buße, sondern die Taufe der Enthüllung: Über ihm öffnet sich der Himmel, Stimme des Vaters und Herabsteigen des Geistes bezeugen: Er ist selbst das Leben! In Jesus lebt Gott in dieser Welt mitten unter uns Menschen.

Schau mit den Augen deines Herzens auf den offenen Himmel über Jesus: Du siehst einen gewöhnlichen Menschen, - doch der ist er nicht: Der sich da von Johannes zur Taufe niederbeugt, ist der ewige Sohn des ewigen Vaters, er ist Gott von Gott, Licht vom Licht, eines Wesens mit dem Vater von Ewigkeit. Ab jetzt wird Jesus selbst durch Wunder und Zeichen öffentlich machen, wer er wirklich ist. Darum musst du die Nähe Jesu in deinem Leben suchen. Nur dann lebst du unter einem offenen Himmel. Und als Jesus dann nach drei Jahren des öffentlichen Wirkens am Kreuz stirbt, da hat sich der Abgrund der Gottheit endgültig für uns geöffnet: Aus dem durchbohrten Herzen Jesu fließt der neue Jordan hervor: das Wasser der Taufe, das über dich schon geflossen ist, um dir neues Leben zu schenken.

2. Jesus, der sich bei der Hochzeit in Kana offenbart hat

Jesus wirkt sein erstes Zeichen bei einer Hochzeit. Maria ist die Eingeladene, ihr Sohn Jesus und dessen Jünger begleiten sie. Immer wieder ist Jesus zu Gast bei den Menschen, den einfachen, den reichen, den angesehenen und den verachteteten. Und Jesus liebt das Feiern. Bei diesem Fest ist es wie im Leben: es gibt Pannen und Peinlichkeiten. In dem Fall geht der Wein aus. Wein steht für Lebensfreude, Lebenssinn, Lebensfülle. Eine Hochzeit ohne Wein ist wie die Sonne ohne Strahlen. Es ist Maria, die Jesus auf diesen Mangel aufmerksam macht. Du musst das schon einmal von Maria lernen: Wenn du etwas dringend brauchst, dann geh zu Jesus; vertraue dass er es geben kann. Maria bittet Jesus, weil sie ihm alles zutraut. Freilich: Gott hat seine eigenen Regeln. Er ist kein Dosen Automat, wo man oben eine Bitte einwirft und unten rollt die Getränke-Dose heraus... Obwohl Jesus scheinbar abwesend ist, gibt Maria den Dienern die Weisung: "Was Jesus euch sagt, das tut." Das ist der gute Rat Marias für dich und für alle, die sich Christen nennen: Was er sagt, das müssen wir tun!
Die Diener haben den Sinn des Befehles Jesu sicher nicht verstanden, denn er ordnet an, hunderte Liter Wasser vom entfernt gelegenen Brunnen zu holen. Wer will schon auf einer Hochzeit Wasser trinken? Vielleicht geht es dir auch so mit den Weisungen Jesu: Du denkst: Das ist doch mühselig, das ist doch altmodisch, das macht doch keine Freude. Doch die Diener folgen dem Rat Mariens: Was er euch sagt das tut! Und gerade deshalb kann Jesus ein Mega-Wunder wirken. Wasser wird zu Wein, die Hochzeit ist gerettet. Es ist so einfach: Wo du treu tust, was Jesus von dir will, da verwandelt sich alle Dumpfheit, Frustration und Sinnleere in Lebensfreude. Und damit du erkennst, was Gott von dir will, höre auf Maria.

3. Jesus, der uns das Reich Gottes verkündet hat

Das allererste Wort, das Jesus bei seiner öffentlichen Verkündigung sagt, lautet: "Kehrt um, denn das Reich Gottes ist nahe gekommen!" Jesus meint mit "Reich" nicht ein irdisches Reich, er meint nicht ein bestimmtes Gebiet, ein gesellschaftliches Machtgebilde auf Erden. Reiche Kommen und vergehen, Herrscher treten an und treten ab, Regierungen werden gebildet und aufgelöst... Das griechische Wort "basileia" muss man am besten mit "Königsherrschaft" übersetzen. Dort, wo Gott als König in den Herzen der Menschen regiert, hat das Reich Gottes begonnen. Darum sagt Jesus auch beim Verhör vor diesem korrupten Machtmenschen Pontius Pilatus: Meine Königsherrschaft ist nicht von dieser Welt!
Jesus möchte, dass du auf das schaust, was hinter diesem irdischen Leben liegt. Denn die Herrschaft Gottes beginnt erst dort in deinem Leben, wo du aufhörst, bloß weltlich zu denken. Deshalb fordert Jesus bei seinen Predigten viel von dir: dass du deine Feinde lieben sollst, dass du grossherzig geben sollst, dass du schmerzbereit verzeihen sollst, dass du auf keinen Fall an den Dingen dieser Welt hängen sollst...

Wo und wann beginnt das Recih Gottes? Ganz einfach: Schiebe den schweren Vorhang vor den Augen deines Herzens weg. Das Reich Gottes beginn dort in dir, wo du beginnst, wie Jesus zu lieben. Gottes Herrschaft hat noch nicht begonnen, wenn du etwas anderes über dein Leben herrschen lässt: deine Karriere, dein Anerkanntwerden, deinen Erfolg, deine Zufriedenheit, dein Bankkonto... Diesen Götzen hat Jesus den Kampf angesagt, denn sie führen zur Verhärtung deines Herzens und zu einer falschen Orientierung. Liebe Jesus von ganzem Herzen, sage ihm wie Maria, dass du ihm dienen willst, dann kann er seine Königsherrschaft in deinem Leben machtvoll aufrichten.

4. Jesus, der auf dem Berg verklärt worden ist

Jesus steht weithin sichtbar auf dem hohen Berg. Er hat drei Jahre lang Wunder gewirkt: Lahme sind gesund aufgesprungen, die bösen Geister sind aus den Besessenen ausgefahren, Blinde wurden sehend, Lahme gehend, Taube hörend... Und nun steht er auf dem Berg, während götticher Glanz aus ihm strahlt. In Jesus ist alles in Erfüllung gegangen, was Gott verheißen hat. Darum erscheinen plötzlich Moses und Elias: Denn das Gesetz das Gott durch Mose gegeben hatte, ist durch Jesus erfüllt; und das Heil, das der Prophet Elia verkündet hat, ist durch Jesus leibhaftig anwesend.
Der verklärte Jesus strahlt uns an. In diesen Strahlen seines göttlichen Glanzes fühlen wir uns natürlich wohl. So wohl, wie sich Petrus, Jakobus und Johannes gefühlt haben, die der Herr mit auf den Berg genommen hat. Petrus ruft, was wir gerne rufen würden, wenn wir religiös ergriffen sind, wenn wir uns Gott ganz nahe fühlen: "Es ist gut, dass wir hier sind. So schön soll es immer bleiben. Lasst uns drei Hütten bauen." Dieses schöne Gefühl, wenn es einem innerlich gut geht, kennen wir alle. Aber Jesus bleibt nicht auf dem Berg der Verklärung. Er steigt hinunter, um nach Jerusalem zu gehen und dort zu sterben. Ein anderer Berg erwartet ihn: der Ölberg. Dorthin wird er dieselben drei Jünger mitnehmen. Und dort wird Jesus in der Nacht vor seinem Tod Blut schwitzen: Auf dem Berg der Verklärung zeigt er seine Gottheit; auf dem Ölberg enthüllt sich seine wahre Menschlichkeit. Der vielgeliebte Sohn des göttlichen Vaters leidet Todesangst.

Du musst bereit sein, an der Hand der Muttergottes Jesus auf beide Berge zu folgen. Du wirst grausame Ölberg-Situationen durchleben, wo du dich von Gott und der Welt verlassen fühlst. Und du wirst Verklärungs-Erfahrungen haben, wo es dir göttlich warm ums Herz wird, weil du von den Strahlen ewiger Liebe durchstrahlt wirst. Vor dem einen brauchst du dich nicht wirklich zu fürchten; und das andere kannst du in diesem Leben nicht wirklich festhalten. Am Ende steht die ewige Verklärung, auf die dir das Aufstrahlen Jesu auf dem Tabor nur einen kleinen Vorgeschmack gibt.    

5. Jesus, der uns die Eucharistie geschenkt hat

In der Nacht, bevor Jesus verraten wird, nimmt er Brot und deutet es mit den Worten: "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird." Danach, wenige Stunden vor der qualvollen Kreuzigung, nimmt Jesus den Kelch mit Wein und deutet ihn als sein Blut: "Das ist das Blut des Neuen Bundes", und nennt sogar ausdrücklich den Zweck des Blutes: Es wird vergossen zur Vergebung der Sünden. Jesus fasst durch diese Worte über das weiße Fladenbrot und den roten Wein im Kelch alles zusammen, was er in den vergangenen drei Jahren getan hat. Sein Leben wird zum Sakrament, zum heiligen Zeichen, denn er wollte ja die Herrschaft der Liebe Gottes in den Herzen der Menschen aufrichten.

Was versteht Jesus unter Liebe? Liebe ist für ihn ganz radikal. Nicht: "Ich will geliebt werden!" Sondern: "Ich will lieben!" Liebe ist für Jesus die Bereitschaft, sich von den Geliebten sogar weh tun zu lassen. Und wirklich: Jesus zeigt es uns, indem er sich von seiner eigenen Liebe zu uns Menschen nicht nur sehr weh tun lässt, sondern sich von ihr sogar töten lässt. Er schenkte Liebe und erntete das Gegenteil: feiger Verrat durch die eigenen Jünger; Verleumdung durch das eigene Volk; brutale Folter und Hinrichtung durch die heidnische Besatzungsmacht.

Am Kreuz vor den Mauern Jerusalems hängt Jesus als sichtbares Mahnmal der unsichtbaren Liebe Gottes. Der menschgewordene Gotessohn stirbt am Tag vor dem Paschafest, genau zu jener Zeit, als man im Tempel tausende Lämmer schlachtet. Darum zeigt der Priester bei jeder Heiligen Messe die gebrochene Hostie: Seht das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinweg nimmt. Eine größere Liebe, als wir sie in der Eucharistie feiern, gibt es nicht, denn es ist die Liebe des Selbstopfers des Sohnes Gottes an uns Sünder.

Darum hat der ewige Sohn Gottes in der Kammer von Nazaret einen menschlichen Leib aus der Jungfrau Maria angenommen, um diesen seinen Leib und sein Blut jetzt für dich hingeben zu können. Maria, die Jesus dem irdischen Leib nach geboren hat, muss uns lehren, das unendliche Geschenk der Eucharistie zu schätzen. Die Muttergottes, die sich unter dem Kreuz mit dem Opfer ihres Sohnes innerlich verbunden hat, muss uns helfen, die Liebe Jesu so aufzunehmen, dass wir selbst zu radikal liebenden Menschen umgewandelt werden.

P. Karl Josef Wallner OCist
Prof. für Dogamtik und Dekan der Päpstlichen
Philosophisch-Theologischen Hochschule
in Heiligenkreuz  

„BETENDES GOTTES VOLK“ Nr. 234/2008/2

Sie war jung und voller Tatendrang. Vielleicht lag eine glänzende Karriere als Schauspielerin vor ihr. Doch dann brach die heimtückische Krankheit aus. Natürlich hoffte sie auf Heilung. Schon länger hatte sie sich mit der heiligen Bernadette Soubirous beschäftigt. Eines Tages stößt sie auf das Wort der Erscheinung an die Heilige: "Ich verspreche dir nicht, dich in dieser Welt glücklich zu machen, sondern in der anderen." Ob diese Worte auch für sie gelten würden?

Vor 150 Jahren hat die heilige Maria die Worte zur 14-jährigen Bernadette gesprochen. Wie das angeführte Beispiel zeigt, haben sie auch heute noch Bedeutung. Betrachten wir sie daher genauer. "Ich verspreche dir." Im Auftrag Gottes darf die Erscheinung so sprechen. Auf Gottes Zusage darf man vertrauen: Er hält sein Wort. "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen"(Mt 24,35).

Aber nun kommt das herbe Wort, in dem Bernadette nicht das Glück dieser Welt versprochen wird. Welchen Sinn hat diese bittere Verheißung? Nehmen wir an, Bernadette hätte in Lourdes einen gut gehenden Souvenirladen eröffnet, eine Familie gegründet... Wäre dann nicht die Vermutung nahe gelegen, dass die Seherin die Erscheinungen erfunden hätte, um ihrem armen Schicksal zu entrinnen? Weiter: Erinnert uns der Zuspruch Mariens nicht an die Worte, die dem Apostel Paulus gesagt werden: "Damit ich mich wegen der einzigartigen Offenbarungen nicht überhebe, wurde mir ein Stachel ins Fleisch gestoßen" (2 Kor 12,7). Das harte Klosterleben sollte Bernadette davor bewahren, sich wegen ihrer einzigartigen Begnadung "zu rühmen".

Aber liegt der tiefste Sinn des ernsten Teils der Verheißung nicht in den anderen Worten der Erscheinung, "Bete zu Gott um die Bekehrung der Sünder"? Und zum Gebet sollte Bernadette das Opfer ihres von Krankheit und vielfachem Unverständnis gezeichneten Lebens hinzufügen.

Doch das Wort vom Leid war nur der eine Teil der Zukunftsdeutung der Erscheinung für Bernadette, daruaf folgt die "Frohe Botschaft": Ich werde dich glücklich machen in der anderen Welt." Das ist ja überhaupt das zentrale Thema der Erscheinungen in Lourdes: Es gibt die andere Welt! Viele Menschen - auch Christen - glauben nicht an diese andere Welt. Einen Grund dafür gibt der Papst in seinem Rundschreiben über die Hoffnung an: "Vielleicht wollen viele Menschen den Glauben heute einfach deshalb nicht, weil ihnen das ewige Leben nichts Erstrebenswertes zu sein scheint. Sie wollen gar nicht das ewige Leben, sondern dieses jetzige Leben, und der Glaube an das ewige Leben scheint dafür eher hinderlich zu sein. Ewig - endlos - weiterzuleben scheint eher Verdammnis als ein Geschenk zu sein."  

Demgegenüber sagt  Maria: Ich werde dich glücklich machen. Wollen wir das nicht alle: Glücklich sein, ohne Furcht das dieses Glück enden könnte? Schön beschreibt der Papst dieses Glück: "Es wäre der Augenblick des Eintauchens in den Ozean der unendlichen Liebe, in dem es keine Zeit, kein Vor- und Nachher mehr gibt. Wir können nur versuchen zu denken, dass dieser Augenblick das Leben im vollen Sinn ist, immr neues Eintauchen in die Weite des Seins, indem wir einfach von der Freude überwältigt werden."

Bernadette durfte eine Vorahnung dieses Glücks erfahren, das sie in dem schönen Gebet zusammenfasst: "Wie glücklich war meine Seele, o gütige Mutter, als ich dich selig betrachten durfte! Wie gerne erinnere ich mich dieser süßen Momente unter deinem Blick voll Güte und Barmherzigkeit für uns. Ja, zärtliche Mutter, du hast dich bis zur Erde herabgeneigt, du wolltest dich gerne dessen bedienen, was in den Augen der Welt das Demütigste war."

Ich denke, dass die Erscheinungen der Gottesmutter in Lourdes nicht nur dem eingangs erwähnten jungen Menschen sondern vielen Tausenden, ja Millionen Menschen Trost und Mut gegeben haben - weil an diesem Gnadenort die Existenz der "anderen Welt" erfahrbar wird.

Mit herzlichen Grüßen
und Segen Ihr
P. Benno Mikocki OFM

Maria bringt Frieden

Vatikan. Am 1.März 2008 führten kolumbianische Streitkräfte einen Luftangriff gegen die marxistischen Guerillakämpfer der FARC. Die Attacke fand im Grenzbereich oder schon auf dem Staatsgebiet von Ecuador statt.
Der Präsident von Ecuador kündigte darauf die diplomatischen Beziehungen zu Kolumbien. Auch der Präsident von Venezuela, Hugo Chavez, kündigte an, sich an einer Militäroperation gegenKolumbien beteiligen zu wollen.
In dieser Situation sucht der kolumbianische Staatspräsident Alvaro Uribe bei der Gottesmutter Zuflucht.
Das gab sein Hauskaplan am Karsamstag bekannt. Am 5.März beteten alle Angestellten im Präsidentschaftspalast den Rosenkranz. Zwei Tage später schüttelten sich die drei Staatspräsidenten unerwartet die Hände.         www.gloria.tv

IRAK zwischen Höllenfahrt
und Hoffnungsschimmer

    Abgestumpft lassen die meisten Fernsehzuschauer die Irak-Nachrichten über sich ergehen. Nichts als Schreckensbilder. Doch sie zeigen nur die halbe Wahrheit. Im Irak schöpfen manche Menschen wieder Hoffnung. Die Zahl der Gewaltakte nimmt ab, tausende Flüchtlinge kehren zurück, und zwischen all dem Terror gewinnt der Wiederaufbau neuen Schwung. Was wird früher kommen: Der unvermeidliche US Abzug oder Erfolge beim Versuch das geschundene Land doch noch zu stabilisieren?

1921 aus der Erbmasse der Osmanen und der britischen Kolonialherrschaft entstanden, ist der Irak eine künstliche Mischung von Völkern vieler Konfessionen. Seine immensen Ölvorräte zogen stets Neid und Besitzgier an. Wie kein anderes arabisches Land ist der Irak durch hohe Bildung, Fortschrittsgeist und eine schöpferische Neigung zu Kultur und Kunst geprägt. Doch die 35 Jahre einer brutalen Diktatur haben das Zweistromland vergiftet. "Den USA" - drohte Saddam Hussein - "wird sich im Irak das Tor zur Hölle öffnen". Damit meinte er die Entfesselung der sunnitisch-schiitischen Verfeindung. Heute frisst sie sich immer tiefer in die gesamte nahöstliche Schlüsselregion hinein. Der konfessionelle Hass gerade dort, wo man das Paradies der Schöpfungsgeschichte und den Ort der Sintflut annimmt, ist ein diabolisches Geheimnis. Von Ur in Chaldäa aus hatte Abraham, der Stammvater der drei monotheistischen Religionen, auf Gottes Geheiß seine Wanderung begonnen. Seit fast 2000 Jahren ist der Irak Heimat auch für Christen. Rund 800.000 Irakis gehören einer der christlichen Konfessionen an, von denen die chaldäisch-katholische die stärkste ist. Die christlichen Assyrer verwenden heute noch Aramäisch, die Sprache Jesu, in ihrer Theologie und Liturgie.

Unter Saddam Hussein ging es den Christen vergleichsweise passabel. Nach dessen Sturz gerieten sie zwischen die Mühlsteine. Wohlhabende Christen wurden entführt, Kirchen angezündet, Priester ermordet. An der einstigen "Brückenbauer"-Funktion der Minderheit ist derzeit niemand interessiert.Zehntausende Christen sind außer Landes oder in den kurdischen Norden geflohen. Die Lage der Christen ist so prekär, dass manche Pessimisten für sie keine Zukunft mehr erblicken. "Unsere Christen haben Angst. Sie fühlen sich heute als Fremde im eigenen Land. Die Zurückgebliebenen erhalten Drohbriefe, müssen hohe Geldbeträge zahlen oder zum Islam konvertieren", klagt Erzbischof Louis Sako von Kirkuk. Von den einst 26 Millionen Einwohnern sind seit Kriegsbeginn 2003 mehr als eine Million Menschen der Gewalt zum Opfer gefallen (zumeist bei innerirakischen Konflikten). Vier Millionen mussten flüchten, die Hälfte davon ins Ausland.

Wieso kam es überhaupt zur Invasion? Seit den Al-Kaida-Anschlägen in New York und Washington 2001 hatte sich Amerika in höchster Alarmstimmung befunden. Allzu leichtfertig kam es zur Behauptung Saddam Hussein arbeite mit der islamistischen Terrororganisation zusammen. Dieser Kriegsgrund war ebenso falsch wie die Behauptung irakischer Massenvernichtungswaffen. Mit solchen Unwahrheiten und ohne Zustimmung der UNO stürzte die amerikanisch geführte "Koalition der Willigen" Saddam Hussein in einem Blitzkrieg. Er war zweifellos einer der schlimmsten Diktatoren, dem Hunderttausende zum Opfer fielen. Doch für Amerika endete das, was mit Lügen begonnen hatte, im Desaster.

In jeglicher Hinsicht wurden die Schwierigkeiten des Wiederaufbaus von den USA falsch eingeschätzt. Nach jahrzehntelanger Unterdrückung übten die Schiiten (60 Prozent) grausame Rache an der bisherigen Herrscherschicht der sunnitischen Stämme (20 Prozent). Den gequälten Kurden (16 Prozent) gelang es, sich im de facto autonomen Norden einzuigeln. Furchtbar wurde es, als Al Kaida nach der Vertreibung aus Afghanistan die Chance eines neuen Aktionsfeldes erkannte. Hunderte Selbstmordattentäter sickerten aus dem Ausland ein. Die Höllenfahrt begann. Allein die USA zählen heute 4000 Gefallene, 28.000 Verstümmelte und zehntausende traumatisierte Soldaten.

Kann es aus dieser Katastrophe - die die USA täglich 370 Millionen Dollar kostet - einen Ausweg geben? Oder formieren sich in der momentanen Teilberuhigung nur die Bürgerkriegsparteien von morgen? Ein Zerfall des Landes in drei Teilstaaten wäre keine Lösung, weil dies nur die gesamte Region in Aufruhr brächte (mit dem Iran als einzigen Gewinner). Der Schlüssel liegt in Bagdad, das heißt in einer akkordierten Machtteilung der Gruppen per Föderalisierung sowie in einer gerechten Aufteilung der Öleinkünfte.

Es gibt einige Hoffnungszeichen. Nicht nur ist es US-General David Petraeus geglückt, dank einer geänderten Strategie den Terror zurückzudrängen, 70.000 sunnitische Stammeskrieger auf seine Seite zu ziehen und erhebliche Fortschritte beim Aufbau der irakischen Armee und Polizei zu erreichen. Auch dem schwachen (schiitischen) Regierungschef Al Maliki gelang es endlich, ein Gesetz zur Rehabilitierung der meisten (sunnitischen) Baath-Parteimitglieder durchzubringen. Doch vom Beginn einer wirklcihen Versöhnung ist Irak noch weit entfernt.

Zwei von drei Amerikanern wünschen einen möglichst raschen Abzug. Die demokratischen Präsidentschaftsbewerber Clinton und Obama haben sich dazu verpflichtet. Das wird zwar nicht so rasch gehen, wie versprochen. Ein überstürzter Abzug könnte - so Präsident Bush - erst recht mörderische Folgen zeitigen wie einst in Vietnam. Was also tun? Der Westen sucht verzweifelt eine "Exit strategy" und hofft auf eine Wiedereinschaltung der UNO. Manche Verbündete haben mit dem Rückzug schon begonnen. Es ist ein Wettlauf mit der Zeit.

Paul Schulmeister

Die Psalmen entdecken
Der Herr, König und Richter aller Welt Psalm 96

"Singt Jahwe ein neues Lied, seinen Ruhm bis ans Ende der Erde! Es brause das Meer und was es füllt, die Gestade und ihre Bewohner.´ ...So fordert das Jesajabuch die Welt zur Feier der bevorstehenden Befreiung des Gottesvolkes aus der Babylonischen Gefangenschaft auf. An diese Stelle knüpft unser Psalmist seinen Aufruf an. Das ,neue Lied´ist ein Lied von Jahwes neuem, unerwartetem Heilswalten an Israel" (Deissler).
Israel soll vor allem den Nachbarvölkern das "Evangelium", die frohe Botschaft von Gottes Wundertaten verkünden.
Hier gleich die Frage an uns: Erzählen auch wir den Menschen von Gott und seinem Wirken, besonders der Großtat Gottes, der Auferweckung Jesu Christi?
In den Versen 4-6 wird Gott als der Gewaltige geschildert, der über allen "Göttern" thront. Gleich wird aber hinzugefügt, dass die "Götter" der Heiden "Nichtse" sind, ohnmächtig von Menschenhand gefertigt. Der Gott Israels hingegen zeigt seine Macht durch die Schaffung des Himmels. Die Schöpfung des Himmels wird als besonders gewaltiges, die Welt überspannendes Machtwerk des Gottes Israels betrachtet. (Die Himmel rühmen die Herrlichkeit Gottes!)
Darum werden Gott Hoheit und Pracht, Macht und Glanz, die üblichen Königsprädikate, zugesprochen und zwar so, wie wenn sie als Personen im himmlischen und in irdischen Tempel vor ihm ständen.
Denken wir hier an die Berufungsvision des Jesaja: "Im Todesjahr des Königs Usija sah ich den Herrn. Er saß auf einem hohen und erhabenen Thron. Der Saum seines Gewandes füllte den Tempel aus. Seraphim standen über ihm. Sie riefen einander zu: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heere. Von seiner Herrlichkeit ist die ganze Erde erfüllt" (Jes6,1-3).

Lobt den Herrn alle Völker

Der Lobaufruf beschreibt die kultische Verehrung durch alle Völker. Wenn die "Stämme der Völker" aufgerufen werden, Gaben darzubringen, kann man auch an die Teilnahme am Opferkult denken. Ja die Heiden sollen kultische Gewänder anlegen wie die Sänger im Tempel.
Dürfen wir hier als neubundliche Beter nicht auch den Missionsauftrag "Geht zu allen Völkern, und macht alle Menschen zu meinen Jüngern" (Mt 28,19) heraushören? Dass möglichst viele Mesnchen am eucharistischen Opfer teilnehmen können?
"Erbebt vor ihm, alle Länder der Erde." Trotz des Aufrufs zum Gotteslob mag darin doch auch der respektvolle Abstand zwischen Gott und den Völkern ausgedrückt sein.
Noch einmal wird Israel aufgerufen, die Großtaten Gottes zu verkünden. Das Rcihten vollzieht sich einerseits in der richterlichen Lenkung der Geschichte (dürfen wir hier auch an die "größte Revolution" des Jahres 1989 denken?), andererseits im endgültigen, letzten Gericht.

Es jauchze die Flur

Im letzten Teil des Psalms wird die außermenschliche Schöpfung in das Lob Gottes miteinbezogen:"Es jauchze die Flur, jubeln sollen alle Bäume des Waldes." Weshalb? Weil der Herr zum Gericht kommt. Es ist aber beschrieben als "ein der jubelnden Welt zugewandtes Gesicht, also kein Strafgericht" (Hossfeld).
"Unser Psalm will als ,neues Lied´ein besonderes hymnisches Echo auf außerordentliche göttliche Heilstaten sein. Dieses ,Echo´ soll gleichsam über die ganze Welt zur Botschaft dieses Psalms, weil in ihm das vergangene und gegenwärtige Königswalten Jahwes in seine endzeitliche Herrlichkeitsgestalt aufwächst. Diese wird zwar unter der Kategorie des Richtertums Gottes über alle Völker erfasst, aber der Bundeswille tritt dabei als Impuls und Norm dieser richterlichen Herrschaft deutlich hervor. Darum auch die jubelnde Huldigung des ganzen Kosmos, welche der Psalm in einem ,Voraus-Echo´vergegenwärtigen möchte. Wenn schon im Alten Bund - er enthält aber bereits im Keim die künftige Heilszeit und kündigt sie an! - solch ein ,neues Lied´aufklingen konnte, so erst recht im Neuen Bund (vgl. Lk 22,20) selbst. Hat mit Jesus in der Heilsgeschichte doch etwas ganz Neues eingesetzt (vgl. Mk 2,21f). Ja er selbst ist der ,Neue Äon´, sodass 2 Kor 5,17 gilt: ,ist jemand in Christus, ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen, siehe, es wurde neu´(vgl. Gal 6,15)" (Deissler).
Diese Herrschaft Gottes hat also mit dem Kommen Jesu, vor allem seiner Auferstehung aus dem Tod, begonnen und wird herrlich vollendet.

P. Benno Mikocki

Der Rosenkranz - Zusammensein mit Gott (2)

Betrachtungen zum glorreichen Rosenkranz

Foto: Presse Bild Poss

 1.Jesus, der von den Toten auferstanden ist

Elender als Jesus konnte man nicht sterben: Unter qualvollen Schmerzen hat er am Kreuz seinen Geist aufgegeben. Er wollte lieben, lieben bis in den Tod. Er starb für die, die ihn ausgeliefert, verraten und zu Tode gequält haben. "Eine größere Liebe hat niemand, als wer sein Leben hingibt für seine Freunde" (Joh 15,13). Aber was für einen Sinn soll das haben? War Jesu Schmerzenstod bloß eine edle Tat, eine schöne Geste, - aber im Letzten ohne Sinn? Ist nicht mit dem Tod alles aus und vorbei?
Jeder Mensch hat Angst vor dem Sterben! Der Tod streicht ja alles durch, was man im Leben geschafft hat: Du kannst nichts mitnehmen. Karriere, Erfolg, Geld und Besitz, Titel und Anerkennung, ja selbst die Zuneigung der Menschen, die einem nahe gestanden sind, kannst du nicht zusammenraffen und über die Schwelle des Todes hinübertragen. Du kommst nackt in die Welt und Du gehst nackt aus dieser Welt davon. Darum haben wir Angst vor dem Tod, weil wir nicht loslassen wollen. Jesus aber hat ganz losgelassen! Ganz und gar! Noch in seinem Sterben verschenkt er sich ganz: Er übergibt seine geliebte Mutter dem Jünger, er haucht seinen Geist in die Welt hinein, er lässt aus seinem Herzen Blut und Wasser als Symbol für Erlösung und Taufe ausströmen... Und seine letzten Worte in den Todesqualen waren unvorstellbare Barmherzigkeit: "Vater, vergib ihnen..." (Lk 23,34). Wer ganz gibt, dem wird auch ganz gegeben. Darum hat Gott der Vater Jesus auferweckt. Die Auferstehung ist der Beweis dafür, dass die totale Liebe immer total siegt. Lieben hat immer einen Sinn, auch dort, wo sie sinnlos erscheint.
In allen Religionen haben die Menschen Phantasievortsellungen entwickelt, wie es nach dem Tod weitergehen könnte. Uns Christen interessiert weniger das "wie", sondern wir wissen um das "dass". Jawohl: Weil Christus auferstanden ist, weil das Grab leer war, darum lehrt mich der Glaube: Auch ich werde auferstehen; der Herr Jesus Christus ist der Erstgeborene der Toten, er wird mir eine ewige Gemeinschaft herrlicher Liebe bereiten. Halleluja!

2. Jesus, der in den Himmel aufgefahren ist

Die Auferstehung Christi war der Triumph der kreuzesbereiten Liebe. Als man am Ostermorgen meldete: "Das Grab ist leer, der Herr ist auferstanden, er ist uns erschienen...", da waren die Jünger nicht naiv und leichtgläubig. Im Gegenteil. Gerade die Apostel waren die größten Zweifler, nicht nur jener Thomas, der den Beinamen "der ungläubige Thomas" erhalten hat. Die Auferstehung Christi war nicht ein Wunder unter vielen Wundern, die Christus gewirkt hatte, sondern sie war das "Wunder aller Wunder". Sie übersteigt jede Vorstellungskraft völlig. Wie sollten wir Sterblichen mit unserem begrenzten Verstand auch jene andere Dimension uns vorstellen können, die den Namen "Ewigkeit", "ewiges Leben" oder "Himmel" trägt?
Nach der Auferstehung war Christus den Jüngern vierzig Tage lang erschienen. Die armen Apostel, die nach dem Karfreitag alle frustriert und zu Tode verängstigt waren, brauchten ganz einfach eine vierzig-tägige Schulung. Jesus erschien ihnen mit verklärten Wunden und lässt ihnen die Augen aufgehen. Erst jetzt können sie alles begreifen, was Jesus in den drei Jahren ihrer Wanderschaft geredet und getan hatte. Sie erkennen ihn als den Sohn Gottes, den der Vater zur Rettung aller gesandt hat. Und Jesus schult seine Jünger auf eine tröstliche Zukunft ein: Er verheißt den Geist, der alles vollenden wird. Und weil er selbst durch den Geist in den Herzen der Getauften weiterwirken wird, darum ist es gut, dass er endgültig zum Vater heimgeht.
Die Himmelfahrt Christi darf man sich nicht wie einen Raketenstart vorstellen. Der "Himmel" ist hier nicht das blaue Firmament über uns, sondern die ewige Gemeinschaft mit Gott: Auf dem Ölberg steht Jesus, es ist vierzig Tage nach Ostern. Es ist derselbe Ölberg, wo Jesus in der Nacht vor seinem Tod Blut geschwitzt hatte. Doch jetzt ist hier nur göttlicher Glanz: eine Wolke verhüllt den auferstandenen Herrn: Jetzt kehrt Jesus endgültig aus dieser Welt zum Vater heim. Doch er nimmt etwas mit in den Himmel: seine Menschlichkeit. Jesus kehrt nicht als reiner göttlicher Geist in die Ewigkeit zurück, sondern mit seinem verklärten Leib, - also mit einem Stück von unserer menschlichen Wirklichkeit. Die Grenze zwischen hier und dort ist durchlässig geworden! Denn wohin der Herr Jesus Christus gegangen ist, dorthin sollen auch wir alle gehen: in die ewige Gemeinschaft mit dem Vater im Heiligen Geist.

3. Jesus, der uns den Heiligen Geist gesandt hat

Wo Maria ist, da weht der Heilige Geist! Bei seiner Himmelfahrt hatte Jesus den Jüngern noch einige konkrete Weisungen gegeben. Denn der Herr hinterlässt eine Gemeinschaft auf Erden, die seinen Namen tragen wird, weil sie ganz dem Herrn gehört. Das Wort Kirche kommt von "Kýrios", "Herr". Und diese Kirche ist nichts für Faule und Nichtstuer, denn Jesus gibt ihr eine Mission, eine Sendung: "Geht hinaus in die ganze Welt und macht alle Menschen zu meinen Jüngern..." (Mt 28,19).
Jesus spricht bei seiner Himmelfahrt zu einer winzig kleinen Gruppe. Es war nie und nimmer vorstellbar, dass dieser kleine Haufen innerhalb weniger Jahrhunderte die ganze Welt erobern sollte. Heute ist das Christentum die größte Religion der Erde. Der Grund dafür liegt darin, dass Gott selbst in der Kirche wirkt, und zwar mächtig! Diese Macht des Wirkens Gottes ist der Heilige Geist.
Nach der Himmelfahrt hatten die Jünger neun Tage lang bei verschlossenen Türen im Abendmahlsaal gebetet. Ohne Gebet, ohne Konzentration, ohne innere Verbindung mit Gott geht gar nichts. Es war ein Gebet in Gemeinschaft: die Apostel, andere Christen, Männer und Frauen, vor allem aber Maria, die Mutter Jesu, war dabei. Maria ist in ihrer Reinheit und Heiligkeit Lehrmeisterin der Hingabe an Gott. In der Kammer von Nazaret hat sie Gott gleichsam auf die Erde gezogen, als sie die Einladung zur Gottesmutterschaft mit den Worten annahm: "Siehe ich bin die Magd des Herrn!" Wo man sich so klein vor Gott macht, da kann Gott Großes tun. Damals war der Heilige Geist auf sie hearbgekommen, und jetzt, zu Pfingsten, geschieht dies nochmals: Am Pfingsttag öffnet sich der Himmel. Jesus hatte dieses Geschenk verheißen: "Fürchtet euch nicht, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt!" "Einen anderen Beistand werde ich euch schenken, den Heiligen Geist..." Wir müssen uns mit Maria ganz innig verbinden, damit auch auf uns der Heilige Geist mächtig ausgegossen wird und damit wir die Sendung Jesu bis in den letzten Winkel der Erde tragen können.

4. Jesus, der dich, o Jungfrau, in den Himmel aufgenommen hat

Am Rand einer Galaxie von Milliarden anderen Galaxien im Umkreis um einen Stern namens Sonne zwischen Abermilliarden von anderen Sternen befindet sich unser kleiner blauer Planet namens Erde. Der geschaffene Kosmos ist unvorstellbar groß! Gott hat alles wunderbar geschaffen, das größte Wunder aber ist, dass wir Menschen auf der Erde seine vielgeliebten Geschöpfe sind. In all der Unendlichkeit der Schöpfung liebt Gott jeden Menschen. Von einem Menschen geliebt zu werden, ist wunderbar; aber von Gott geliebt zu werden, ist unvorstellbar wunderbar! Gott hat sich gleichsam in uns Menschen "verliebt". Darum ist er einer von uns geworden: der unendliche Gott als ein Mensch unter vielen Menschen. Zu dieser Tat der Liebe wollte er ganz demütig die Zustimmung des Menschen erbitten, genauer: die Zustimmung einer Frau. Gott wollte das "Jawort" Mariens, um seine Liebe zu uns zu verwirklichen. Und Maria hat Ja gesagt. Alle Generationen preisen sie mit Recht selig, denn ihr "Fiat" ist der Grund unseres Heiles. Gott wollte es so.
Und weil Maria genau so Mensch ist, wie Gott sich den Menschen immer vorgestellt hat, wie er sein ursprüngliches Konzept im Menschen angelegt hat, darum ist es auch logisch, dass Maria als Erste voll und ganz an der Erlösung Anteil haben soll. Jesus ist mit Leib und Seele von den Toten erstanden und er hat auch seine Mutter, nach Vollendung ihres irdischen Lebens, mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen. Wir, die wir Kinder Gottes sind durch Jesus Christus, haben in Maria eine menschliche Mutter im Himmel!
Wenn wir auf Maria schauen, dann schauen wir in den Himmel. Und dann begreifen wir auch, dass wir als winzige Pünktchen im großen Universum nicht verloren sind, sondern dass wir für Gott etwas bedeuten. Er will jeden von uns, wie Maria, mit Leib und Seele bei sich in seiner ewigen Liebe haben.

5. Jesus, der dich, o Jungfrau, im Himmel gekrönt hat

Wir sind hier auf Erden so voll und satt mit all den schönen Dingen, die wir uns leisten können, dass wir oft darauf vergessen, dass das Leben kurz ist. Der Tod kommt unasuweichlich. Man kann den Gedanken an die Vergänglichkeit wegschieben, man kann sich betäuben mit Genuss. Dennoch kommt das Ende des Lebens hundertprozentig sicher.
Maria war auch ein Mensch, sie war auch sterblich - und sie ist auch wirklich gestorben. Aber sie ist der erste Mensch, an dem sich das Wunder auswirkt, das jesus Christus uns geschenkt hat: Er, der von den Toten auferstanden ist, will uns alle in die Ewigkeit hinüberretten. Nicht 70,80,90 oder wie viel auch immer Jahre währt unser Leben, sondern ewig! Wer Gott und die Menschen liebt, wie Christus dies uns vorgezeigt und in Gnade eröffnet hat, dem gilt die Verheißung eines unendlichen Glückes. Und an Maria ist dies vollkommen verwirklicht. Gott hat ihr die Krone aufgesetzt, weil sie ganz so war, wie Gott jeden Menschen haben will. Maria ist Königin im Himmel. Nicht fern und abgehoben, sondern so ganz mit jedem von uns verbunden. Ihr Königtum ist die Liebe, ihre Würde ist die Fürsorge, ihr Ruhm ist die Barmherzigkeit. Kann die Mutter im Himmel vollends zufrieden sein, solange noch viele ihrer Kinder auf Erden noch fern sind von Gott? Kann die Königin der Liebe vollends glücklich sein, solange das Reich ihres Sohnes auf Erden noch nicht endgültig aufgerichtet ist und so viele Menschen "in Finsternis und Todesschatten" der Gottferne sind? Wir dürfen damit rechnen, dass diese Königin alles tun wird, was in ihrer Macht steht, damit wir Menschen auf Erden "tun, was Jesus uns sagt". Du darfst auch persoenlich in deinem Leben damit rechnen, dass sie, die Mutter und Koenigin, dich an der Hand nimmt. Hab keine Angst davor. Lass dich fuehren. Sie leitet dich gut, denn sie weiss, wohin der Weg geht: zu Gott, in das ewige Reich der Liebe.

P. Karl Josef Wallner OCist
Prof. für Dogamtik und Dekan der Päpstlichen
Philosophisch-Theologischen Hochschule
in Heiligenkreuz  

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